修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第226章

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指有“三十二亿百千念，念念成形”，这个尘就是那个形，它有个形状出现，“形皆有识”。这就告诉我们，任何物质里面都有见闻觉知，都有受想行识。所以江本博士的水实验，证明了水，这是矿物，我们喝的水，它会看、它会听，它懂得人的意思，它有受想行识，它有见闻觉知。这说明精神世界跟物质世界是一回事，不是两回事，都是心现识变。明心见性的人，性在哪里？无处不是，无时不是，你六根所接触到的全是，不但这些物质，虚空也是。为什么虚空也是、时间也是？《百法明门论》里面，归纳世出世间一切法为一百类，里面有一类叫不相应行法。为什么叫不相应？它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它有这么样东西。这个东西跟前面三个都有关系，但是不能属于哪一法，特别立一个不相应行法。时间、空间都在里面，它总共有二十四个，里头有时分，就是时间，方分就是空间。所以时间、空间也是唯识所变，也是心现识变的，心在哪里？无法不是！

　　可是我们今天能够认识这一层，不简单，这是诸法实相，那我们也算是开悟，这开悟叫解悟。你凭什么解悟？听经典上所说，听佛菩萨所说，你明白。实际上你有没有得受用？没有。为什么？我们还是受这些烦恼习气的控制，就没有觉悟。真正觉悟，觉悟是烦恼没有了；烦恼没有了，告诉诸位，自性本具的般若智慧现前，那得受用。得受用得给你加个名称，你不是凡人，你是什么？你是佛，你是法身大士，你得受用。得受用的人彻底放下，他知道全是假的，所以对于世出世间一切法不再分别、不再执着，甚至于到最后不再起心动念，得受用！我们就晓得，我们现在要修学的修什么？就是修这功夫。别的功夫是假的不是真的，所谓真功夫是放下，为什么放下？不是真的。你一定要记住，一切诸法空无所有，头一个讲身体，身体无所有。常常想弥勒菩萨的教诲，这教诲实在讲什么？他告诉我们，宇宙的现象就跟电影、电视一样。在电影里面是特别看得明显，一个念头就是一个画面，念念成形，一个画面。我们这个地方有一小卷，这是电影的底片，我们知道这幻灯片每一格是一张，没有两张是相同的，张张不一样，没有两张相同，你一定要清楚。在放映机里面，镜头打开，一张，这一张打到银幕上立刻把镜头关上，又抽一张，第二张，第二张不是第一张，镜头打开第二张出现，再打开第三张，再打开第四张，再打开第五张，我们看到那个画面上是动的，其实它不动。

　　电影放映机一秒钟放二十四张，放这么二十四张，二十四个画面一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，我们整个宇宙这个大幻灯放的速度，是一秒钟一千二百八十兆张。这是有形的，如果我们起心动念也像这样有形的，恐怕尽虚空都装不下，它没有形状。道理跟这个道理完全相同，没有一张是相同的，前面一张的画面没有到下面去，下面也没有到前面去，张张独立，全是假的。你要是执着，你要想占有，你要想控制，你全错用了心，能不能控制？决定不能。能不能占有？决定不能。所以弥勒菩萨讲“识念极微细，不可执持”，没有办法执着，没有办法保持。连这个电影我们看幻灯片一秒钟二十四张，你都不能执持；现在一秒钟居然是一千二百八十兆张，你怎么执持？世间人不了解事实真相，以为非要控制不可，非要占有不可，一切据为己有，不知道是一场空。事实真相就在当下，它没有时间，没有过去、现在、未来，过去、现在、未来是人的一种幻觉，根本就没有，就是当下一念。而这一念时间非常短，是一千二百八十兆分之一秒，你们去想去，这是事实真相。佛经里面有这些东西，这个都属于科学，所以它这才是真正达到究竟圆满的科学，把整个宇宙是一回什么事情，搞清楚、搞明白了。不需要用科学仪器，不要借助外面的力量，自己的自性它也具足圆满功能，它所现的万事万物，大是星系，小是微尘，也具足自性圆满的功能。我们现在科学家讲能量，微尘里面具足整个宇宙圆满的能量，你不能小看它，这是事实。

　　所以你必须要把控制、占有这些妄念，这妄念害了你，害你搞六道轮回，害你天天受苦，这个东西一放下，你就得大自在，你智慧就开了，你在这个世间事事如意，我们前面讲四种无碍，理事无碍、事事无碍，你真的把自己找到了，禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，你找到了，你回归到自性，你证得究竟圆满，这是大乘法。能大师讲得太简单，太简单它是圆满的，我们初学的人听不懂。释迦牟尼佛示现成佛，把明心见性讲清楚，讲得很明白，《大方广佛华严经》就是惠能大师讲的五句话，这五句话一展开就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》浓缩起来就这五句话。再跟诸位说，这五句话讲什么？讲我们自己，回归到自性，我们才真得受用。如果不回归自性的话，我们还要搞六道，不知道搞到什么时候，没完没了，太辛苦！所以教下祖师大德常讲，你一定要懂得回归自性。字字句句都回归自性，你就真得受用，你学到了。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12…47…93

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面倒数第二行，从第一句看起：

　　【又经云。未达境唯心。起种种分别。达境为心已。分别即不生。】

　　这是经上的四句偈，这四句偈很重要，我们千万不能够掉以轻心。为什么？看到这个，好像我们也通达了，可是经上这么说的，‘未达境唯心，起种种分别’，这是我们现前的境界，我们在一切境界里面起分别、起执着，这是事实。我们在佛经里面读到，诸佛菩萨常常讲，一切万法，“唯心所现，唯识所变”，这个我们大乘教里面，这么多年来看到的遍数太多了，自自然然、时时刻刻都能记起来。可是怎么样？没有办法用在日常生活当中，没有办法用在处事待人接物。如果要会用，是菩萨，会用就是菩萨。菩萨也有很多等级，虽然还有分别执着，可是分别执着轻了，不像从前那么严重。我想很多同修听到我这个话都有同感，学佛在早期，我学佛五十八年了，可以说前面二十年分别执着相当严重。诸位同学要知道，我在五十八年前初学佛的时候，这一般讲运气不错。佛法方老师介绍的，我对他尊敬，古人讲一分尊敬得一分利益，十分尊敬得十分利益，我对老师真的十分尊敬，所以就十分听话。听话、尊敬从什么地方去看？老师教我们的东西，看我们是不是真的落实，真落实了就是尊敬，没落实不能说尊敬，老师是在面前。接触佛法大概两个多月的时间，我就认识章嘉大师，以后在佛法修学这方面，全是他老人家指导。我跟他三年，他老人家圆寂了，我跟他的那个时候我二十六岁，他老人家六十五岁，他六十八岁走的。章嘉大师的话我也是完全依教奉行，不过头一天见面讲的话实在是太深了，“看得破、放得下”，我就开始学。学看破、学放下，真的是点点滴滴的放下，不过有好处，放下就是一年比一年进步。

　　这桩事情，听我讲经时间久的老同学能觉察得到，听我讲经年年不一样，遍遍不相同，好像有一点智慧开了，这怎么回事情？放下了。不放下不开智慧，放下一分智慧透一分，放下二分智慧透二分。我知道不是上根利智，上根利智他一下就能放下，我们很羡慕，也很敬仰，像惠能大师这些人、永嘉大师这些人。我心里常想，这些人不是凡夫，是佛菩萨再来给我们示现的，为什么？凡夫做不到。我就是个凡夫，我很想做做不到，所以一点一点放，这个可以。这是方老师给我讲，我们没有办法一步登天，走楼梯可以，像一百层的大楼，电梯一下就上去了；我们没有这个缘分，没这个缘分走楼梯，一层一层的上去。只要不退转，决定可以达到楼顶，到达楼顶，你跟那个坐电梯上来的没有两样，是平等的。所以，方东美先生劝我学佛要像爬楼梯一样，他不准我学惠能大师，他说你学不到。很奇怪，像这样的话，章嘉大师给我讲过，李老师也给我讲过，可见得他们对我的根性都看得很清楚，渐修渐悟，慢慢来。慢慢来当然要时间，在这方面我有感应，非常感谢佛菩萨保佑，寿命延长了。如果寿命没有延长，我本来的寿命只有四十五岁，四十五岁那一年走，跟现在比差得太远了。为什么？四十五岁那个时候分别执着的毛病还相当严重。现在要跟那个时候比，那时候我分别执着有九十分，现在大概顶多只有二、三十分。有没有分别？有，很轻。

　　这是“未达境唯心”，我们确实没有达到，没有真正通达境界唯心所现、唯识所变，所以我们“起种种分别”。我真的通达了呢？‘达境为心已，分别即不生’，这个是证明，六根接触六尘境界确实没有分别执着，你通达了。你还有分别执着，你自己要肯定，没通，我还没达到这个境界，为什么？还往上提升。如果自己以为，这是一种错觉，以为我已经懂了，我已经通达了，你是一寸都不能提升，没有办法再向上提升。菩萨修行最可怕的就这桩事情，未悟以为开悟，未证以为证得，这个修行人就堕落了，我们世间人所谓是强不知以为知，其实他并不知道，勉强以为自己知道了。中国古圣先贤教人，无论是在道业、是在学业，所谓“满遭损，谦受益”，一定要谦虚。学道不但要谦虚，要谦卑，这是台中李老师常常提醒我，要谦卑！我学到了没有？没有学到。这么多年来，菩提道上受了许多的挫折、打击，回头想想，这些挫折打击是可以避免的，为什么不能避免？不够谦卑。老师教了，我也听了、也学了，境界上没用上。而且老师还特别警告，我们现在想起来是老师的预言，我那时候求学、求道，对老师是恭恭敬敬，把老师看作圣人、看作佛菩萨，向老师求法，跪着求法。而老师告诉我，你们将来学成了，弘法利生，你们双手捧着佛法跪在地下想送给人，人家未必接受。他说不是像你们现在还懂得向老师顶礼三拜，恭恭敬敬求法，以后没有了，没有这种人了。你把法传给他，倒过头来替他顶礼三拜，他还未必肯接受。

　　现在这个时代，你看五十年前人家就看到了，清清楚楚、明明白白，看到现前这个时代。在经里面我们也读到，释迦牟尼佛在三千年前就讲过。《无量寿经》大家念得很熟、很多，你们都知道，讲到末法、讲到现前这个时代，五痛、五烧达到极点。所以今天世界许多灾难，一般世间人所谓自然灾害，我们读了佛经就晓得不是自然，不善的共业所召感的，不是一个人造作的。为什么会有不善的共业？那就是圣贤之道没人讲了，现在这个时代你讲也没人相信。变成什么？古圣先贤留下这个宝贝，不识货。从前李老师曾经有一次带我们到故宫博物院去参观，回来之后在路上，我们同学很多，老师告诉大家，你们看了故宫的收藏，你们喜欢什么？可能都非常喜欢明清的玉器，真好看。可是商周那些铜器你们一定不喜欢，一看破铜烂铁。那才是宝！三、四千年前的东西，明清不过是三、四百年。可是不识货，如果摆在面前问你，你要哪一个？肯定我要玉器，那就不识货。现在人普遍对老祖宗的东西都把它当破铜烂铁，不知道它的宝贵，没人教。如果故宫的解说员要不把这些铜器一样一样讲解介绍给我们，我们怎么知道它是宝，那些东西你收藏在家里，小偷来了绝对不会要。

　　现在中国传统的文化一般人不知道，传统的医学现在一般人也不知道。我那时候很年轻跟方老师，方老师讲到医学，告诉我，中国的医学有五千年的历史。这句话里面含着什么？五千年的智慧，五千年的方法，五千年的经验，五千年临床实验的效果，这还得了。他讲西医顶多不过三百年，没经过历史的考验。老师还告诉我，二次大战的时候，西方人发明抗生素，救了西医，如果没有这个东西，西医早就完了。所以中国的老人是我们前一代，现在一代不如一代，我这一代比前一代差远了。跟方老师学，跟章嘉大师、李老师，我们都比不上，老师传的这些学生，我们这些同学当中跟老师比差太远了。这是什么？水平在下降，这不是个好现象。为什么我们不能够提升，像上一代那样的水平？我们有心学，我们也很好学，没有环境，这就是缘分，没这个缘分，这个缘分就是护法。民国初年，还有些真正的大善知识，他们知道，也很慈悲，真的也有力量想做，大环境不许可，社会动乱。满清亡国之后，中国社会军阀割据，国民政府刚刚统一，又发生中日战争，八年。所以，都生活在战乱、水深火热之中。支那内学院很了不起，只办了两年就停办，应慈法师办华严大学，都是为了战乱停掉了。

　　台湾非常不容易，六十年的安定。社会安定，人心不安定，没有真正得力的护法，护法要护持让你的生活衣食住行不操心，你的心能定下来好好学习，这能成功。在台湾就没有这样的大护法，所以这个六十年，我们现在想想也算是空过。我们还算是不错，可是比起上一代，我们就非常惭愧。我们了解这个事实真相，所以我们有心、有这个愿望想帮助真正有心人。有什么心？希圣希贤，希望自己成圣人，希望自己成贤人，真正发菩提心的人。发菩提心是舍己为人，为正法久住，为救度众生，可以舍自己的身命都能做得到。有这样的人，我们在环境上帮助他，这个我现在能做到。我年轻的时候遇不到这个环境，今天我可以帮助这些人，找个小地方，四事供养我照顾，饮食、衣服、居住学习的环境我供养。真正好学，在这个地方十年不下山，那就很有成就。前些年我到日本开会，我记得好像是第二次去。去参观日本的比叡山，日本人称它为佛教之母，日本佛教十三个宗派，创立宗派的祖师，第一代的祖师，都是从比叡山出去的。他们的方丈接待我，我向他请教，早年日本各宗派的一些祖师，开山的祖师，在山上修行、学习，最长的时间多久？他说三十多年，最少？十六年。真的，这么长的时间住在山上，他心定的，定能开智慧，智慧开了才能谈得上护持正法，弘法利生，续佛慧命，智慧没开做不到。一定是因戒得定、因定开慧，三无漏学，这不但是释迦牟尼佛传的，世尊告诉我们，十方三世一切诸佛如来，同一个菩提道，都是走这个路走出来的。我们如果疏忽戒律，那怎么行？头一桩事情就是德行。孔老夫子教学四科，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个文学。德行摆在第一，佛法教学也是把德行摆在第一。我们到日本去看比叡山，现在也不像从前，比叡山接待观光客，变成旅游的道场。在从前决定不会接待观光旅游的人，到那里去干什么？到那里去都是学习的，参学的。所以，现在学习有这么一个困难。

　　而这个世间大富长者，有，比从前还多，但是有智慧的就不多。财富是你的福报，这个钱怎么用法那是智慧，没有智慧，钱再多用得都不得当。用得最好是修福，算很不错了，修积功德的，一个都看不到。佛法是要求智慧