修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第234章
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无始无明习气要怎么样才能把它断掉？没有办法，这个境界里叫无功用道，随它去，时间久了慢慢就断掉。你不能用什么方法，你要一用方法你不又起心动念了吗？一起心动念马上就堕落。所以他根本就不起心、不动念，随它去，时间久自然就断了。要多久？佛在经上告诉我们三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祗劫不是对我们讲的，对什么人讲的？对明心见性人讲的，也就是说对那些不起心、不动念了，破无明证法身那一天算起，三大阿僧祗劫之后，无始无明习气统统没有了，断尽了。这桩事情我也曾经做比喻说过，这是古人老的比喻，我把它重新说一遍。古人讲习气，习气不好懂，古人用酒瓶做比喻。酒瓶是盛酒的，把酒倒干净，把瓶子洗干净，里面确实没有酒了，干干净净的，一滴酒也没有。你闻闻酒瓶有味道，这个味道怎么样把它除掉？除不掉，没有法子除，只有把瓶盖子拿起来，不要盖上，把它打开。你放在那个地方，你放个半年、放个一年，再去闻，没有了，它自然没有了。这叫无功用道。所以初住以上菩萨，他们自己修行没有了，自己修行那就是随它去，决定没有为自己的念头。《金刚经》上说的境界就是圆教初住菩萨，不但是四相没有，四见也没有了，决定没有“我”的念头，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，决定没有。决定不会起心动念，圆教初住以上，不起心不动念。他跟常寂光净土有什么差别？实在讲，常寂光土没有相，实报庄严土有相，因为他有无明习气没断，他有相，无明习气断了之后，相也没有了，那就变成常寂光土。常寂光身土一如，也就是说那个境界里面是圆满的自性，没有物质现象也没有精神现象。在什么地方？遍法界虚空界，离开常寂光一法不可得。为什么？所有一切法，十法界依正庄严，都是常寂光变现出来的。唯心能现，唯识能变，心就是常寂光，识就是阿赖耶。阿赖耶里头，妄想分别执着这三样东西能变，能把常寂光变成实报土，能把实报土变成十法界，能把十法界变成六道轮回、变成三途地狱，它会变。
这个道理你要是真搞清楚、搞明白了，我们现在这个世界灾难很多，我们在学习经教的时候也读到，释迦牟尼佛对我们介绍毗卢遮那佛的华藏世界，也为我们介绍过西方阿弥陀佛的极乐世界，这是诸佛如来的实报庄严土，我们可以讲是纯善纯净，没有丝毫不善。那个世界跟我们今天的地球有没有两样？给诸位说，没有两样，都是心现识变的。为什么我们苦乐程度差这么大？这么大的差别？最明显的，我们这个世间都有生老病死，人家那里没有，那个地方的人全是无量寿，真的无量，不是假的无量。我们无论在哪一方面都不能跟人家比，这原因是什么？原因是唯识所变。所以佛给我们讲，人家那里的居民“皆是诸上善人俱会一处”，我们就明白了，我们今天地球上的居民造作不善。现在这个时代可以说是，我们起心动念、言语造作都是十恶业，严重的十恶业，我们是十恶众生俱会一处。我们的心行不善，山河大地，这个诸位知道，它也刹那刹那在变，它不是永恒的。人有生老病死，植物有生住异灭，世界有成住坏空，它也天天在变。它的变靠什么？靠我们居民的念头，我们的念头善，它就变得非常美好，我们念头不善，它就变得很不好。这桩事情，江本博士做的水实验，诸位看到了。真的，水懂得我们的念头，我们一个善念，它变个很美的图案给我们看，我们起个恶念，它现的相就非常丑陋。这证明什么？证明整个宇宙，用现在的话来说，是个有机体，整个宇宙是活的，不是死的。所以，天灾人祸怎么来的？我们的心不善，我们的念头不善，我们的言语、行为不善，感应来的。佛在《楞严经》上告诉我们，水灾是贪心感应的。火灾，像现在地球温度上升，这都属于火一类的，瞋恚感得的。你看人一瞋恨心，发脾气，火就上来，脸就红了，就发烧了，这么来的。风灾，愚痴，愚痴感得风灾。不平、怨天尤人，感来的是地震。我们要懂得这个道理，自然灾害怎么样把它断掉？不贪、不痴、不瞋恨、不傲慢，傲慢就是不平，灾难就没有了。
所以外面的境界，要知道境随心转，大环境如是，小环境更如是。小环境，现在的人为什么多病？病为什么那么多？病，佛经上常讲四大不调，四大就是地水火风。我们傲慢心生起来，高下心生起来，地就不平，地出了问题；发脾气，瞋恨心生起来，火大起来了；贪婪，水大起来了；愚痴，风大起来了，四大不调你身就生病。如果你真正能够听佛的话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你百病不生。我自己身调好了，你怎么会害病？哪有这种道理？我们自己本身不会害病，我们居住的环境也不会异常，这个异常就是我们讲自然灾害，决定没有，风调雨顺，国泰民安。佛法这么好的东西，但是现在人说它是迷信，说它不合科学，那麻烦大了，那就看到我们众生的病苦。病苦今天最严重的是瘟疫，世界卫生组织发表，最近这个时期很可能会发生严重的瘟疫，禽流感、新流感。我相信你们同学这些资讯比我知道得多，我平常不看电视、不看报纸，很多这些信息我都没有。可是佛法把这些道理讲得这么清楚、这么明白，只要自身身心调和，你看这里讲的“心境圆融”，我们这个世界就变成极乐世界、就变成华藏世界，居住在这个地方的人个个都成法身菩萨。
文里面讲到无碍，我们也特地把有关的经文，那讲得太多了，我们略举一、二种。首先，清凉大师在《华严经》里面讲的“二无碍”，两种无碍。第一是“智慧于境无碍”，智慧是心，心境，用智慧我们就更容易体会，于境无碍。“境即法界之理也，谓菩萨以平等智，证于法界之理，理事融通，无有障碍，故名智慧于境无碍。”这里面所说的，智慧跟知识不一样，智慧跟知识怎么样区别？智慧是自性清净心起的作用，你看《心经》里面讲的，这大家常念的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，般若波罗蜜多是智慧，“照见五蕴皆空”，照见，五蕴是境界。智慧一照，五蕴有没有？有，有没有障碍？没有障碍，为什么没障碍？它没有自性。它的自性，这个地方讲的理，理就是自性，我们《还源观》里面讲的自性清净圆明体，是事法界的理。没有理哪来的事？事是依理而立的，所成立的。理一定有事才能显示出来，要不然理显不出来，理不是事它不现相。自性清净圆明体从什么地方显示出来？从事上显出来。什么人能看见？我们一般人没看到，一般人不知道。什么人知道？我们浅而言之，有功夫的人他知道。什么叫功夫？有修行的人。什么叫修行？有清净心的人。我们的心不清净，有自私自利，有是非人我，有五欲六尘，有贪瞋痴慢，心不清净。修行人修什么？就是把这些不清净的东西放下，把它排除掉，恢复自己的清净心，这叫修行，真修行。
诸位要知道，修行不在形式在实质，因戒得定、因定开慧。戒是什么？戒是教你放下，放下种种不善，恢复到清净心。清净心就是定，定久了就生智慧，智慧就能够在事相上看到理性，从相上看到性，从事上看到理，那叫什么？那叫大彻大悟、明心见性。这是修行真功夫，这是修行真的收获，所以没有智慧不行。我们要问，现在世界上这些科学家、哲学家，能不能达到佛菩萨的境界，你想想他能不能？你摇头，那就不能。为什么不能？他没有放下妄想分别执着，所以他不能。如果放下妄想分别执着，他就能，个个都能，哪个不能？只要你肯放下。大乘教上不是讲得很清楚吗？六道怎么来的？执着来的。你能把执着放下，六道就没有了，六道的问题马上解决；你能够把分别放下，四圣法界就没有了；你能够把起心动念的习气都放下，诸佛如来的实报土没有了，真还源了，妄尽还源。还到哪里去？还到常寂光净土。常寂光净土就是这篇论文的第一段，自性清净圆明体，你回到自性清净圆明体，这叫究竟圆满的佛果。
我们要问，回到这里头去，精神、物质现象都没有了，这人还有什么意思？我想很多人会产生这个疑问。你不知道，你要是知道，那里头的乐趣就太多了，虽然它不是精神也不是物质，它能现。什么时候现？处处在现，时时在现，从来没有间断过。为什么？众生有感。众生有感他就有应，感应道交里面，像这篇文章第四大段所说的随缘妙用，它怎么会不起作用？随缘就是恒顺众生，妙用就是随喜功德，成就无量无边功德，帮助十法界还没有觉悟的众生。那个妙，妙用，妙在哪里？妙在虽然起作用，虽然现相，像释迦牟尼佛一样，住世八十年，为我们讲经说法四十九年，妙在哪里？妙在他从来没有起心动念，从来没有分别执着，妙在这里。
我们今天有随缘，没有妙用，我们随缘随着造业，他随缘不造业。他入了不二法门，那就是妙，不二就妙，我们二就不妙了。诸位从这里想你就能想到，不二！我们今天，众生跟佛二，我跟你二，只要有二就不妙，二是什么？二是分别执着。诸佛如来应化在十法界，有没有起心动念？没有，完全没有。示现在我们人间很多，有佛、有菩萨、有阿罗汉，我们跟他接触，他也讲你我他，那是恒顺众生，顺着众生说，自己没有起心动念，没有分别执着，这叫妙。恒顺众生，跟一切众生和光同尘，他心地清净一尘不染。他有没有造作？没有，无作而作、作而无作。我们有造作，作跟不作是二，他作跟不作是一，他不是二。他为什么要作？那个作是感跟应，众生有感，自然反应，就好像我们看水实验一样。这一杯水我们给它贴上个爱字，贴了一个小时，放到冰箱里面去让它结冰，在显微镜底下来观察，它就现非常美的图案。它为什么？它有起心动念吗？没有，自然的反应。诸佛菩萨应化在世间亦复如是，没起心动念，这叫圆满，这叫自在。
这文里面说，“菩萨以平等智，证于法界之理”。平等智重要，我们念佛，修净土，净土宗里面最重要的一部经典，就是《无量寿经》。《无量寿经》是净土第一经，把净土的道理讲清楚了，净土的方法、境界都说得很详细。经题里头，“清净平等觉”，这是佛对我们修行要求的目标，“大乘无量寿庄严”，那是净土的果报，从哪里来的？从清净平等觉来的。修净土的人，标准就这五个字，你想想看你的心，是不是一年比一年清净？一年比一年平等？一年比一年觉悟？那你的功夫好！你有进步。如果想一想，这三桩事情今年跟去年差不多，没长进，甚至于还堕落，今年的心没去年清净，今年的心没去年平等，那你退步了。平等是没有是非人我、没有高下，我们要学佛陀那样的谦卑，佛陀出去托钵，遇到一个乞丐都很恭敬。乞丐在外面讨一点吃的东西，遇到佛陀的时候，他也会供养，把他讨的那一点饭菜供养佛陀，佛陀欢欢喜喜的接受，并不嫌弃。平等心、清净心，他才能证得法界之理，证得法界之理是在法界事相上见性。
那我们今天，我们今天就是不平等、不清净，我们看到外面不清净，其实是什么？是我们自己心不清净。我们心要清净，外面境界没有一样不清净；我们的心要平等，外面境界没有一样不平等。所以，佛菩萨能得大自在，我们得不到。其实大自在就在面前，你为什么得不到？就是因为你自己的心不清净、不平等，迷惑颠倒，不觉，不觉就是迷惑，问题都出在这个地方。由此可知，无碍的境界，关键就在平等智。你有平等智，障碍就没有了，换句话说，所有一切的障碍都是出在不平等。所以佛教我们，遇到事不要向外求，向外决定解决不了问题，向内。为什么？事本来没有障碍，理本来也没有障碍，理事无碍，事事无碍，这是事实真相，你为什么碰到那么多障碍？如果我们通达这个道理，世间所有一切的障碍全能够化解。现在这个世界叫什么？叫冲突。矛盾、冲突统统能化解，你要有清净平等觉就全化解了，无论什么困难事情，到你这就摆平了。这是佛法的好处，佛法无比殊胜之处。理事融通，圆融贯通，哪来的障碍！故名智慧于境无碍。
再看第二条，“神通作用无碍”。神这个字我们要把它认识清楚，中国的文字在全世界找不到第二种，找不到，它是智慧的符号。如果把它写成篆字，那你一看就晓得，你就能体会到这个意思。你看这个字，它的右面是个“示”字，指示的示，右面是个示，左面是个“申”。要是从我们这边讲，我们看它，我们的右手是申字，左手这边是个示字。示用篆字写，它前面是两横，上面一横短，下面一横长，这个符号在古时候是“上”字，上下的上。上字是上面短下面长，下字是上面长下面短，上下，这是上。上字下面它有三条垂下来，画了三条，这个意思是代表什么？我们用现在话说自然现象，古人讲的是上天的垂象，我们现在叫自然现象。这边申，申要从篆文写下来你就很清楚，就像三个关口，当中它完全贯通。这个意思你就晓得，什么叫神？对于大自然的现象你完全通达明了，一点障碍都没有，这叫神。神跟圣的意思是相通的，圣是个明白人，对于宇宙一切事理他明了，所以神圣常常合在一起称呼。哪个人对于大自然这些现象都能通达明了，他就称为神、称为圣，是这个意思。通是通达，没有障碍。神通作用无碍。
“谓菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。”佛法里面，大乘教里面常讲六种神通。六种第一种叫天眼，你看得比别人清楚，你看得比别人透彻，像看一个人，你能够知道他过去未来，一般人看不到的你能看出来；看一桩事，这桩事的前因后果他都通达。我们今天产生的麻烦、障碍，我们只看这一段，前头不晓得，后头也不晓得，所以我们的认知有很多误会、很多错误，还自以为聪明。佛门叫天眼通、天耳通，也就是说一般凡夫见不到的，一般凡夫听不到的，他没有障碍。另外有他心通、宿命通，别人起心动念他知道，叫他心通，宿命通是知道过去、知道未来。看你能力的作用，通从哪里来的？统统从清净心来的，从禅定来的；换句话说，这个作用是每个人统统有的，我们为什么失掉？那是因为我们心里起了分别执着，这个能力失掉了。如果我们恢复我们的清净平等觉，我们这个能力自然就恢复，这是暂时有障碍把它障碍住。佛说这个说得好，不是说哪些人他是特地有的，别人做不到的，佛不是这个说法。六种神通是我们的本能，人人都是圆满的，它是自性里的性德。第五种叫神足通，神足是变化，诸位看小说《西游记》孙悟空七十二变，那叫神足通，飞行自在，能够分身。最后一种叫漏尽通，漏是烦恼的代名词，在小乘讲，见思烦恼统统断尽，证阿罗汉果，超越六道轮回。大乘佛果上，三明六通，还是这六种，他的能力、作用阿罗汉不能跟他比，差太远了。
要知道，这是我们的本能。学佛呢？学佛要恢复我们的本能。所以佛法真的是重在实�
