修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第246章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
隳懿荒芸刂颇闵硖澹咳绻芸刂粕硖澹昴晔硕嗪茫裁匆希磕憧刂撇涣耍材巧材嵌疾荒芸刂啤Ａ约荷硖宥疾荒芸刂啤⒍疾荒苷加校硗庵锬阋撬的阏加小⒛憧刂屏耍遣唤写笮奥穑课颐且晕钦娴模鹌腥耍曰蟮叩梗云燮廴恕Ｖ罘鹌腥懿荒芸刂啤⒄加校坎荒埽运永疵挥锌刂频哪钔罚裁挥姓加械哪钔贰７鹌腥鞠衷谡飧鍪兰洌鱿衷谑兰洌谑ń纾闼持谏嫦补Φ拢馐嵌缘模ǘ缡牵【褪撬嬖刀慌试担米栽冢环衬铡Ｔ趺粗涝瞪恐牵腔邸澳芗谠怠保杂谟钪嬷渫蚴峦蚍ㄔ趺蠢吹摹⒃趺幢浠模迩宄髅靼装住�
总的来说，‘缘相本空’，刚才讲是波动频率不一样，没有一样是真的，确实除了波动之外，什么都没有。而波动自己本身也没有自性，也没有自体，之所以能够现相，确确实实它真正的因素，第一个因素就是自性里本具的能量、信息。现在科学里面讲三样东西，它有物质，佛法里不讲物质，自性里头只有两样东西，能量跟信息。物质是什么？物质是有了波动现象之后，能量变成物质，信息就变成精神现象。这是宇宙之间两种现象，一个物质现象，一个精神现象，能量是自性里头本来具足，智慧德相。所以你要晓得“缘相本空”，缘是因缘，缘就是振动，相就是它产生的现象，无论是物质现象、是精神现象、是自然现象，现象这三大类就包括尽了。我们看到的太空是自然现象，树木花草、山河大地是物质现象，我们的妄想分别执着是精神现象，都是空而无自性，这个要知道。
‘智体照寂’，智体有没有现象？没有现象，智体就是自性、常寂光，它有照的作用；不但有照，它还有寂的作用，寂是什么？清净寂灭，一尘不染。它虽然照，就像镜子照外面境界一样，这是照；同时镜子决定没有染污，没有染污就是寂。诸位要晓得，智体是照寂。阿赖耶就不是，阿赖耶是波动的现象，它能照，但是它不寂，它染污。染污，我们今天讲落印象，落印象是阿赖耶，自性不落印象。自性是真心，阿赖耶是妄心，一念不觉起了无明，就把自性转变成阿赖耶。阿赖耶里面有三细相，第一个是业相，业相就是波动，就是一念不觉，叫业相。这一动马上就起了转相，转相就是缘相，一念不觉是缘，相里面，相有精神现象，转相是精神现象，第七识是末那识，第六意识。从这个相，对面立刻就又现一个境界相，境界相是阿赖耶的相分，境界是物质现象。转相、见分是精神现象，相分是物质现象，这是阿赖耶三细相。再一分别，十法界的四圣法界出来了；再一执着，六道出来了。怎么出来的？法尔如是，它本来就是这样的，这就是自性里头本来有的能量跟信息起作用。这把它说出来了。
‘诸缘相尽，如如独存’，诸缘是无量的因缘，波动频率非常复杂。怎么样相尽？不在外头，在我们自己。这就是我们佛法里面讲的定力、定功，你修清净心，清净心是远离染污，平等心是远离分别，我们真正六根接触外面境界学着不染污。佛法宗派很多，法门很多，八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门道，门道、方法可多！多到没有数字。你要晓得，那是一种手段，它的目标、方向只有一个，一个方向、一个目标，是什么？得定。所以这个要知道，佛法修什么？佛法修禅定。八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的手段统统修的是禅定，这不能不知道。我们念佛是不是修禅定？是的，你没有得到禅定，那你不会修。你要会修，哪有不得禅定的道理！念佛怎么修法？是以一念取代一切妄念，你心就定了。禅定不好修，要离一切相，我们离不了。心里总是起念头，念头起来了，不管是善念、是恶念，统统用一句佛号取而代之。宗门里面说的，祖师说得好，“不怕念起，只怕觉迟”。念起为什么不怕？念起是你的习气，你是六道里面众生当然起念，不起念六道就没有了，六道之存在说明你的念头没断。你看我们从早到晚，前念灭后念生，连晚上睡觉都还在作梦，念头没断！所以妄相它就不会尽。妄相不会尽那是缘，缘就是动，妄动没有尽，所以相不会尽，相是它的副产品。
念佛我们就知道，念佛是对治妄念的，我们真正修清净心。不被外面染污，我看到好的东西不生贪恋；看到称心如意，起了贪心，被染污；看到不合自己的意思，起了瞋恚，排斥，又被染污。你怎么能在境界里，六根接触境界的时候不被染污，这就高明，你的心就定下来。更进一步不分别，功夫就更高，不分别是什么？平等心得到。不染污是得清净心，不分别是得平等心，平等心得到就开智慧，智慧一开这是相尽，“诸缘相尽”。“如如独存”，如如是自性本具的般若智慧，这个时候的心是什么？清净平等觉现前。清净平等觉是性德，它不是阿赖耶，这在相宗里面说是转识成智。转末那识为平等性智，转第六识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，转八识成四智。四智就是如如，就是人家讲的智身，它独存，它是真的，它不是妄的。所以如如智也就是自性本具的般若智慧，不要学的。二千五百多年前释迦牟尼佛给我们做的示现，我们要能体会得到，他是做给我们看的。我们今天讲知识分子，自己觉得很值得骄傲，我是知识分子，聪明人，不愚痴。好学、多闻，释迦又是王子的身分，示现在人类当中是贵族，好学，像这样的学生年轻人，谁不喜欢、谁不尊敬！十九岁离开家庭出去参学，参学十二年到三十岁，十二年当中，印度这些高僧大德他统统亲近过，统统都跟他们学过。用我们中国的话来说，集各家之大成，他的智慧如海，可是怎么样？没开悟。
为什么没开悟？照理说在印度当时，在世界上其他国家地区不能跟它比！因为他们统统重视禅定。佛经上讲的四禅八定，释迦牟尼佛当时十二年所学的是四禅八定，四禅八定从哪来的？从婆罗门教来的。婆罗门教的历史，我跟他们有接触，就是现在讲的兴都教，它的前身是婆罗门教。他们修四禅八定，在禅定里面把空间维次突破，因为他的定功不深，所以突破的程度是六道，六道里面的事情他清清楚楚。为什么？他是现量境界，他亲眼看到的，亲身接触到的，都清楚。上面他能够到达非想非非想处天，下面能够到达阿鼻地狱，有这个能力。所以六道轮回不是佛说的，诸位要知道，古婆罗门说的，没有一个人不清楚，只要你有这个定功，你亲眼看到。实在讲随着你定功的浅深，四禅是初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定，初禅的功夫还没得到，你照那个修，修的时候你还没得到，只是心比一般人清净一点，一点小功夫，那怎么样？我们叫做未到定。他虽然修定还不及格，譬如六十分及格，他只有三十分，甚至于只有二十分，比一般人，一般人一分也没有，他能有个十分、二十分就起作用。六道里的鬼道跟我们人最接近，他头一个看到的是鬼道，他能跟鬼道接触。
我在初出家的时候有两个师兄弟，那个时候我在台中跟李老师学经教，这两个师兄弟也很难得，都有弘法利生的愿望，但他们不学经教，他说学经教太慢。我们在一起谈这个事情，他说“你讲，舌头讲干了，人家不相信。”他们两个学密，到大溪跟屈文六上师学密，他告诉我，他说“我要是密学成，密有神通，我一显神通，大家就相信。”所以他在那里修了一年多，不到一年半，我这个师兄弟告诉我，他现在有一点点小通。我说小通，什么通法？他说跟鬼通，每天下午五点钟以后街上就有鬼，就有鬼走来走去，他看得见，像人一样，他看得见，很少，不多；到晚上九点钟、十点钟、十一点钟，满街都是的。他虽然完全能看到，他也不害怕。到早晨四、五点钟的时候就很少，那时候鬼都回去，回家。下午四、五点钟就出来，到早晨四、五点钟这就回去，很平常，他们的生活跟我们差不多。鬼里面的自然环境跟我们有一点点不一样，那就是他们永远看不到太阳，太阳、月亮、星星他们看不到，他就好像什么？天天都在雾当中，像我们下雨阴天，阴天浓雾里头，他们过这种日子。
我相信我师兄弟的话，为什么？他是个老实人，他不骗人。我就跟他开玩笑，你学神通，神通没学到，你现在鬼通。我说你讲鬼通，我也不相信，你看到，我看不到，你能让我看到我才相信。学了两年我觉得他不大对劲，为什么？人虚胖，脸色灰暗，真好像遇到鬼一样，他跟鬼接触太多。我把这个事情告诉李老师，李老师叹了一口气说“人各有志，随他去！”第二年他就走了。我常讲我们师兄弟三个人，连我一个，我们都是短命，都是四十五岁，寿命都是四十五岁。四十五岁那年我们这三个人，二月法融他先走；五月，就是这个见鬼的师兄弟明演，他走了；七月份，我在基隆大觉寺夏安居里面讲《楞严经》，好像讲了一个多月生病，我自己知道我要走了。所以还是讲经一点功德，这个关口度过，我也没有求寿命，没求长寿，一个月，我那时候念佛求生净土，念了一个月病就好了。这就说明，你真正要想见到六道的状况不困难，你不见到你不相信，你见到就相信了。我们就能够联想到，好学的人总是要追根究柢，六道你见到，非想非非想处天你见到。我那个同学没见到，所以他那是最初级的，刚刚有那么一点小的力量。
六道从哪来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这个疑问，印度当时的宗教跟学派都没法子解答。世尊给我们做实验，现身说法来教我们，他到恒河旁边，在一棵大树底下入定，把十二年所学的统统放下，做给我们看的，这一放下之后大彻大悟。不放下呢？不放下变成所知障，烦恼障他是断掉，所知障没断。所以把这一放下，你看两种障碍突破，大彻大悟，明心见性，见性成佛。这就是说明你学得再多你还得放下，你要不放下你见不了性，给我们讲这桩事情。在中国唐朝时候，我们看到禅宗六祖惠能大师，那也是个示现的，他不认识字，樵夫。现在没有这个行业，抗战期间有，抗战那个期间我住在福建，那个时候没有自来水，住在城市里面的人需要买水，就专门有挑水的，挑水进城来卖。那时候烧灶，灶要柴火，有人上山去砍柴，挑到城市里面来卖，那个时候有这个行业。我小时候，几乎抗战八年我们都过这种日子，抗战之后，城市里面才有改进，有了电，有自来水。所以惠能大师卖柴的，没有念过书不认识字，他有善根。他把柴卖掉，他是卖给一个酒店，小旅馆，出来的时候听到有人念经，在房间里念经，他在窗口经过听到念经，听了几句很有味道，他就站着听，听了一会儿敲门进去，就问这个客人，你念的是什么？他说他念《金刚经》。他听了很有味道，很有感受，把他的感受告诉这个客人，客人一听非常惊讶，那是个老居士，一听到他的感受就知道这个人善根深厚。就劝他：你应该到黄梅去参学，五祖的道场，你应该到那边去学。但他穷，家里一个老母亲靠他养活。这个客人好，真难得，他说你不要顾虑这些，你家的老母亲我们大家来照顾，就有几个佛教徒，他拿了十两银子给他做安家费，让他放心到黄梅去学习。
到黄梅，我们看《坛经》上记载的，跟五祖忍和尚见一次面，说了几句话，五祖就叫他到碓房去服务，现在讲做义工。做什么义工？劈柴火、舂米，他是砍柴出身的，寺院的人众多，每天要舂米、要破柴，干这个，干了八个月。寺院有讲堂一次没去过，有禅堂也一次没去过，这八个月在碓房里面工作。五祖传法，里面的学人没有一个人敢接招，因为大家都晓得五祖有个得意门生，大家都想一定是他，他是五祖的助教。他也是想想大家都不能回应，逼着自己没法子写了一首偈，“身是菩提树，心如明镜台”，写一首偈。寺院里大家都在传诵，他听到，因为寺院很大，他也不熟悉，这个人很老实，乖乖的就是在厨房里工作，厨房之外他都很少到外面去看，成天做苦工，很负责任。偈子是神秀写的，他说我想到写偈子这个墙壁上去拜一拜，也种一点善根，结个法缘。里面就有人带他去，拜完之后，他说我也有一首偈，有没有人帮助我写一下？正好有个客人，是位居士，很惊讶，没想到，没有一个人瞧得起他。他把神秀的偈子改了，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，大家看到这个偈子就吃一惊，都知道这个偈子比神秀高。老和尚听说赶紧赶来，把这偈子擦掉，告诉大家没见性。为什么？老和尚怕人害他，嫉妒障碍。所以我们就想到，盛唐的时候，佛门嫉妒障碍都这么严重，何况现在？
所以五祖半夜三更召他到方丈室，别人都睡觉了，给他讲《金刚经》。当然不会讲书，他不认识字，讲《金刚经》的大意。我估计他顶多两个小时，他一生就听两个小时经，他一听就开悟！听到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，就说了五句话，那是他的心得报告，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”。五祖一听，行了，底下不要说，衣钵就传给他，送他走，赶紧走，叫他逃，怕人家害他。五祖把他送走，告诉他：你从哪里来要回到那里去，往南方去。五祖三天没有出房间，人家以为五祖生病，三天，他走得很远了，然后才开门告诉大家，没事，身体没有什么毛病，衣钵已经传走了。衣钵谁得去？他说“能者得去”。大家心里就有数，寺庙的人不服，赶紧四处去找，要把衣钵抢回来。你看这段故事，说明了凡夫成佛，妄尽还源，与学经教，与参禅、念佛做功夫不相干。世尊跟六祖给我们表演，是告诉我们这个事实真相，什么最重要？放下最重要。能大师为什么言下，五祖几句话之下，他就明心见性？人家放得下，妄想分别执着统统放下就是妄尽，马上就还源，见性就是还源。还源是什么？还源是统统都通了。
在逃难的半途中遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼，那个时候的人好，真正都听话，一门深入、长时薰修。你看那些成就的人都一部经，不是搞很多，搞很多你是乱的，一部经，法门平等、无有高下。她天天念《大涅槃经》，《大涅槃经》分量也很多，有两个版本，一个版本是三十六卷，另外一个本子是四十卷，所以很长、很大部的经，她每天读诵。惠能大师在那里听到，那个时候他也没有出家，碰到了，听到她念这个经，念完之后能大师就问她，这经什么意思？她说不出来。惠能大师跟她讲，讲得她非常惊讶，就拿着经本来问他，请教他。能大师告诉她：我不认识字。她说：你不认识字，为什么讲得这么好？他说：这个与认识字、不认识字没有关系。所以无尽藏比丘尼是第一个她得度，开悟的。能大师一生跟着他开悟的人四十三个人，空前绝后。他之前，老师底下弟子开悟得法的时候，没有那么多，从达摩祖师一直到六祖是单传，都是师父一个人传一个人的，只有到他一下传这么多，四十三个明心见性。以后的祖师有，大概最多四、五个人，一、二个人�
