修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第250章
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从佛这个果报使我想起，这也是属于战争的，很麻烦。我在学佛之初，刚刚接触佛法，认识朱镜宙老居士，朱老居士跟李老师同年，那时候那一年他老人家六十九岁。他是学科学的，官也做得不小，抗战胜利之后，他是浙江人，他做浙江财政厅长。三十八年到台湾来，我们有缘有个朋友介绍，我那时刚刚学佛，他说他这边有个老居士，我介绍给你，跟他认识。老人非常慈悲，把我们看成小孩，他那时候六十九，我才二十六，祖父辈的人，常常讲故事给我听，全是他自己亲身遭遇的。他说在满清的末年，他们家乡，他那个时候十几岁，他告诉我大概是十五、六岁，家乡出了个怪事情，距离他，他们都住乡下，邻近的一个村庄，不远。有个举人，这家人还不错，中举了，他是个独生子，所以就没有出去做官，在家里面还是耕田，照顾父母。他也结了婚，还有一个小孩。有一天中午睡觉做了个梦，这个梦很奇怪，而且非常清楚，不是个普通的梦。他梦到什么？梦到有个人拿一张请帖，就像邀请函一样，牵了一匹马，敲他的门。他去开门，都在梦中，开门。开门的时候一看，对方的人告诉他，他说这封信你看看是不是给你的？他说是，是我的名字没错。他说我们大将军请你过去商量一个问题。他就说不大对，他说我一生虽然中举，从来没有跟做官的人往来过，我没有这样的朋友。那个人说既然名字相同，你就去一趟。他也是没法子好推辞，他说这个马就是给你准备的。就让他骑上马，骑上马之后，他就感觉得这个马不是在地面上走，是在空中飞。一会儿到了一个地方，下了马，那个地方是个很大的大殿，看到许多人在交头接耳，好像在谈什么重要的事情。他就问那些人打听，大将军是谁？人家告诉他，岳飞。他一听说岳飞，心里就感觉很难过，他说岳飞是宋朝人，那我不就已经死了吗？他说不行，我不能死，家里父母没有人照顾，妻子还有小孩这怎么办？
过了一会儿，岳飞升座，召集大家。他就告诉岳飞说我不能死。岳飞说没有关系，我们现在商量讨伐金兵。你看还是打仗，满清的前身就是金兵。他告诉这个举人，他说我们军队出发的时候还有半年，你可以先回去。他是聘请他来当秘书，从事于文书工作的。他说我送你回去，你回家料理后事。他读书人，对于岳飞非常崇敬，心里想想，死了以后能够跟岳飞也是很不容易得的，所以他就满口答应。岳飞就派原来接他的人送他回去。回去之后，他就告诉他的父母。父母说这是作梦。他说不是梦，是真的。到约好的时期，岳飞派人来真的把他接走。老居士告诉我，半年之后就辛亥革命推翻满清，他说推翻满清，半年前岳飞已经去讨伐，就是阴阳两面都开始，人间没有动，鬼就先动了。他说岳飞现在还在鬼道，什么原因？就是他分别执着没放下，念念不忘讨伐金兵，就这么个原因。跟这个是一样的道理，战争也会惹下祸根，麻烦！释迦牟尼佛前世，这是战争，遭这个果报。这是我们举这几个例子，害人的事情决定不能有，生生世世冤冤相报没完没了。今天时间到了，我们就讲到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０三集） 台湾 2009/9/14 档名：12…47…103
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十一面，倒数第二行，从“五者”这里看起：
【五者。多身入一境像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用。无有障碍也。】
我们就看到这个地方。这是六观的第五，‘多身入一境像观’。境像是比喻，这段讲的是应化自在，前面第四段讲是智照利生，普度群萌。这是“多身入一”，就是华严家讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是达到究竟圆满的境界。这是什么道理？是‘毗卢遮那十身互用’。“毗卢遮那”是法身佛，有没有身相？没有身相，毗卢遮那是梵语，翻成中文意思叫遍一切处；这个意思就是第一段所讲的一体，自性圆明体，经文上大师提的是自性当中加上个清净。佛说得很多，过去禅宗六祖惠能大师见性的时候，第一句话也是这个说法，“何期自性，本自清净”，贤首国师在这个论文也讲“自性清净圆明体”，由此可知，这是我们的真身，在现代哲学里面讲，就是哲学上所说的宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的？一切法从哪里来的？我从哪里来的？就从这个体来的，这个体就叫毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，法，以法为身。什么法？一切法，遍一切处。为什么？依报、正报都是从它变现出来的。就像佛在《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”，这个地方讲的心就是自性，自性现的。为什么会有这么多复杂的现象，十法界依正庄严？那是识变的。识是什么？是分别、是执着。心（自性），自性里什么相都没有，但是它能现物质现象，宇宙，能现精神的现象，就是我们自己，这正报，依正庄严，它什么都能现。“十身互用”，这个十不是数目字，代表圆满，也就是像《楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”。众生无量无边，众生想什么它就能现什么，现依、现正，也能现自然现象，虚空都是它现的。佛法讲到这些地方，确实现代的话来讲，就是最高的科学，从理上讲是最高的哲学，事上讲是最高的科学，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，这是大宇宙。
为什么这里头有苦有乐、有吉有凶，它统统都现，没有一样不现？毗卢遮那起作用的时候就叫阿赖耶，怎么会变成阿赖耶？佛在经上常讲，一念不觉而有无明，自性清净圆明体就变成阿赖耶，就不叫它自性清净圆明体，叫它做阿赖耶。所以阿赖耶的体就是毗卢遮那，这个诸位要知道。它起作用，万德庄严，不起作用，惠能大师讲，“何期自性，本自具足”，它没有一样欠缺的，它具足，但是它不现，佛家讲隐现，这个状态它在隐。隐的那个相是什么？就是我们净土宗讲的常寂光净土，常寂光就是自性，也就是宗门所说的父母未生前本来面目，就是常寂光。常寂光什么都没有，可是它能现。它需要一个条件，那就是一念不觉。为什么会有一念不觉？没有理由；几时起的一念不觉？也没有时间，佛给我们讲就在当下。时间、空间都是假的，那是一念不觉起来以后的事情，就跟一切万法一样。这个道理很深，我们一下参不透，参不透不要紧，这是诸佛如来他们明心见性的时候见到这事实。在《华严经》上讲，到什么时候你见到？只要你无明破了你就见到。无明没破你出不了十法界，十法界是个大圈圈，里面还有一个小圈圈，就是六道轮回。这里面，在大乘教统统称作凡夫，六道里面叫内凡，六道以外的叫外凡，外面是四圣法界，有声闻法界，缘觉、菩萨、佛法界，这些统统都是用阿赖耶。无明破了，阿赖耶就没有了，再不叫阿赖耶，法相宗有个名词叫四智菩提，实际上就是自性，那就明心见性了。一念不觉是什么？就是我们现在讲的起心动念，就这么一桩事情。我们修行就修这个，不起心、不动念、不分别、不执着，就够了。释迦牟尼佛三十岁夜睹明星，豁然大悟，明心见性，他成佛了。这怎么回事情？就是把起心动念、分别执着统统放下，放下就是佛，放不下就是凡夫。所以转凡成圣确实是在一念之间，一念转过来你就成佛，究竟圆满佛。
大乘教里面跟我们讲得很清楚，我们没有办法把这三种烦恼统统放下，放一种。佛教给我们，开始放什么？执着，不再执着。只要不执着，六道就没有了。六道从哪里来？六道是从执着来的，就是见思烦恼，有见思烦恼就有六道。见思烦恼断了，六道没有了。所以六道是假的不是真的，梦幻泡影。永嘉大师说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，一场梦。四圣法界从哪里来的？声闻、缘觉、菩萨、佛，从哪里来的？从分别来的，有分别就有四圣法界。如果分别没有了，不起心、不动念了，十法界没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了，都是假的，那是第二次的梦醒。第一次梦醒，你在四圣法界，第二次梦醒，四圣法界不见了，你在一真法界，《华严经》上初住菩萨以上，四十一位法身大士他们的境界出现了，这就是我们净宗常讲的实报庄严土。实报庄严土是一真法界，因为里面没有分别、没有执着，连起心动念都没有。起心动念都没有，照理说那不就是常寂光吗？是，很接近，还不是常寂光，它还有现相。这什么原因？无始无明的习气没断。无始无明习气断了之后，实报土也没有了。所以《般若经》上讲，“凡所有相皆是虚妄”，这个凡所有相包括实报庄严土。只有常寂光是真的，永恒不变，它是清净的，它是不生不灭的，它不现相你不能说它没有，现相不能说它有。而且它本来不动，六祖讲的，“何期自性，本无动摇”，自性本定，不动，那真的。我们学佛虽然没什么大成就，把这些事情搞清楚、搞明白，这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的，亲近佛菩萨，佛菩萨告诉我们的。
今天佛菩萨在哪里？在经典。学佛要依经典，不依经典你学什么？《金刚经》上说得好，佛菩萨不在世，佛灭了，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨没有一个不开悟的，我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因印光大师给我们说出来了，他老人家说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们今天学佛，对经典没有诚敬心，所以不开悟，如果具足诚敬心，没有一个不开悟，关键在此地，我们俗话说不老实。开悟这个秘诀，大小乘教里都讲戒定慧，因戒得定、因定开慧。戒是什么？规矩。你不守规矩你就不能得定，没有定你就不能开慧。教下能得定吗？能，怎么不能？八万四千法门，门门都是修定的，怪在什么？我们不会修。我们诵经，我们听讲，一遍听完了，这个我学会了，不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲“读书千遍，其义自见”。你有没有念一千遍？为什么念一千遍其义自见？开悟了，一千遍怎么样？一千遍你得定了，你没有定功你能够念得了一千部吗？我勉励同学，学东西至少到十遍，为什么？你有个深刻印象，在日常生活当中你提得起观照功夫。如果你没有十遍以上，这个功夫，念是念过了，在日常生活当中不管用，我们的习气太深，都是烦恼当家，这凡夫，我们虽然学了圣教，圣教不当家。
前几年，好像是二００三年，已经离开新加坡，回到新加坡好像住了几天，三、四天，遇到北京的胡小林，第一次见面，不认识，他问我学佛怎么学法，他初接触。我就告诉他，你回去把《无量寿经》念三千遍，奠定基础，学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》，这是什么？这是行门，这就是戒律，《无量寿经》三千遍这是定功，三千遍念完就会开悟。他到现在大概已经念了一千多遍，他告诉我，他念到八百遍的时候他就有悟处，经里面的意思，没有学，自己就出来了，像泉水一样往外涌，法喜充满，他说：我才知道这个经的好处！佛法要从耐心当中求。实际上给你讲穿了，修什么？就是修清净心、平等心、觉心，《无量寿经》经题上有。
清净心现前，烦恼就轻了。我们的心不清净，有自私自利、有是非人我、有名闻利养、有贪瞋痴慢，这是染污，心不清净。贡高我慢，轻视别人，这是什么？这是平等心没有了。还是迷而不觉，觉没有了。经题上“清净平等觉”，这是三宝，清净平等觉得到了，果报就现前。觉是智慧，智慧开了。智慧是什么？是经题前面的“大乘”，大乘是智慧。平等得到了，平等是定功，对着前面，果报是“无量寿”。清净心现前，“庄严”就得到。所以在果上讲，大乘、无量寿、庄严，那就是极乐世界。极乐世界从哪里来的？经典上祖师大德常常告诉我们，“唯心净土，自性弥陀”，你看还是心现识变的。什么心？清净平等觉现出来的，你心真的到清净平等觉，就现大乘无量寿庄严，这么来的。极乐世界现前，极乐世界就是华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里？早年我在新加坡讲经，我跟大家说过，华藏世界好比是新加坡这个城市，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条道路，就像这个关系一样。所以要知道修什么，我每天念佛念的什么，我每天诵经诵的什么，修清净平等觉。
我二十多年前在美国，也是有同学问我，希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字，第一个是发菩提心，这是大乘教，净土是大乘教，没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚，没有一丝毫虚伪，别人虚伪对我，我要真诚对人。为什么？他没有学佛，他不知道，我们明了，我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体，还有相、作用，作用有两个，自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学，它的作用，自受用就是清净平等觉，这自受用，他受用是慈悲，大慈大悲对一切众生，特别是对伤害自己的众生，这是你真修。他伤害我，我们要想到，肯定过去我伤害他，冤冤相报，他今天伤害我，我接受了，欢喜接受，没有怨恨，这个冤报到这里就完了、就结束；如果我没有伤害他，那就提升自己境界，好！他是我的善知识。
你想想看，释迦牟尼佛成佛，要是没有歌利王割截身体，他没那么快，佛自己说的，绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨在先，他在后。现在实际上呢？实际上颠倒了，释迦牟尼佛提前，在弥勒佛之前，弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因？忍辱波罗蜜究竟圆满，把他提前。所以忍辱仙人对歌利王没有一丝毫怨恨心，感谢他、感恩他。因为他造的重罪，他会受地狱果报，佛把功德回向给他，希望他在地狱里面减轻苦报，这一般人做不到，地狱出来之后，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛了，第一个得度的，证阿罗汉果的，憍陈如尊者，前身就是歌利王。我们一生在这个世间，这是我们学习的功课，就是要把烦恼习气统统放下，要断得干干净净，这叫修行。还是烦恼习气当家，那就毫无进步，一天十万声佛号也不能往生，这个诸位要知道。往生的条件，心净则佛土净，经上讲得这么清楚、这么明白。佛没有过失，经没有过失，你自己搞错了。这句佛号，把清净心念出来，把平等心念出来，把觉心念出来，这就对了，你就�
