修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第251章
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这个文里面讲到‘无有障碍’，我们讲如来果地上十种无碍，这都是略说，举例说明。十是个代表字，代表圆满，《华严经》都是用十来做代表。这都是《华严经》上讲的，“谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍”。卢舍那是报身佛，就是华藏世界毗卢遮那所现的，圆满报身，这有相，毗卢遮那没有相，这现相，现的土是实报庄严土。我们知道这个境界里，起心动念、分别执着统统都没有，所以这个世界是无量寿，真的不是假的。极乐世界的状况很特殊，非常特殊，我将来如果有时间的话，我《无量寿经》重新讲一遍，跟从前境界不一样。讲《华严经》，当然得有身才能讲，卢舍那才能讲《华严经》，毗卢遮那不能讲，没有身，他是法性。卢舍那就现相，现法界无尽身云，这是从一身现多身，散在遍法界虚空界。真应相融，这个真身，卢舍那也是真身，为什么？没有生灭。为什么会有生灭？有分别、有执着就有生灭，没有分别执着就没有生灭。所以对我们来讲，最大的障碍就是分别执着，尤其是执着。执着没有了，六道就没有了，就超越六道。分别没有了，十法界就没有了，你就入毗卢遮那佛的实报土，也就是卢舍那佛。应是应化身，应化身从哪里来的？像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，众生心里喜欢什么样的身，他就现什么身，《普门品》里面讲的三十二应，应以佛身得度他就现佛身，释迦牟尼佛是应身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以童男童女身得度他就现童男童女身，什么身都现，无尽身云。然后你就晓得，遍法界虚空界是一体，这个一定要懂。基督教是不是卢舍那现的？是的；伊斯兰教是不是现的？是现的；神道教是不是？是的，没有一样不是。再给你说，魔王波旬是不是的？是的，十法界依正庄严统统都是的。
释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们讲，“一切众生本来是佛”。普贤菩萨教我们，十大愿第一愿“礼敬诸佛”，那个诸佛讲什么？过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是一切众生，我们怎么敢不敬？我们今天看到蚊虫，我们合掌称“蚊虫菩萨”，我们看到蚂蚁，我们合掌称“蚂蚁菩萨”，是真的不是假的。所有一切身都是卢舍那身，都是毗卢遮那身，你不懂得《华严》，你不知道事实真相。整个宇宙是一体，一切恭敬，没有分别。没有分别就平等，你平等心现前，没有执着，你清净心现前了。你说我们修什么？念经重不重要？不重要。为什么我叫你念三千遍？那是方法，目的是让你心定下来，要懂这个道理。三千遍经念下来之后，你已经背得滚瓜烂熟，在日常生活当中，生活也好，工作也好，处事待人接物，不定什么时候，一个回光返照，你就大彻大悟，智慧现前。这是方法，这个我们不可以不知道。
“一多无碍”，一是报身，多是应化身。我们从性德上讲，一是自性，就是惠能大师讲的，“何期自性，本自具足”，那是一。多是什么？多是他最后一句讲的，“何期自性，能生万法”，生万法是多，十法界依正庄严是多。多是什么？相多，事多。一是什么？理是一个，性是一个。所以一即是多，多即是一。“虽常在此处，而不离他处”，这是我们众生分别，分别在这里、在那里，佛在哪里？佛常在此地，从来没有离开过。佛在此地，我们看不到佛的相？缘不一样。三千年前释迦牟尼佛降生在这个地方我们看得到，那是缘具足。所以佛法讲缘生，就这个道理。“虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一”，八不中观里面讲的非一非异，不一不异，“同时异处，而是一身”。下面说“盖佛之体用，与法界同故。混万化而即真，会精粗而一致。圆融无碍，随机教异”，你这才是真正认识了佛教，真正认识了佛菩萨。
下面我们简单介绍佛的十种无碍，第一种“用周无碍”，诸位要知道，佛不是别人，是自己。《华严经》上所说的，没有一个字是讲别人，字字是讲自己，自己的性体、现相、起用。不同在哪里？迷悟不同。迷了是凡夫，作用不自在，处处有障碍；如果觉悟了的话，你的作用跟毗卢遮那、跟卢舍那、跟阿弥陀佛没有两样。学佛没有别的，这个论文的题目上讲得很好，“妄尽还源”。我初学佛的时候亲近章嘉大师，他老人家教我“看破、放下”，看破就是还源，放下就是妄尽。这个妄是什么？起心动念，我讲起心动念大家好懂，起心动念是无明烦恼。分别还是烦恼，叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼。《华严经》上用的妄想、分别、执着，一般大乘教里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这个东西是妄。妄要放下，要放得干干净净，妄就尽了，你就还源，这是学佛的真功夫，其余的，祖祖相传的，那是佛门的形式。
我第一次听章嘉大师讲，“佛法重实质不重形式”，形式在其次，实质重要。实质是什么？实质就是放下。放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，这是实质。我一九九九年在新加坡，到新加坡没多久，跟纳丹总统见面，那时候他还没有当总统，他是驻美国的大使，回到新加坡，好像离开大使馆。我跟他认识是在他担任总统之前，我们在一起吃饭，在一桌我们坐在一起，他告诉我，他是印度教，他说他最尊重的是佛教，他说佛教重实质不重形式。我听了寒毛直竖，没人讲过这个话，我只最初听章嘉大师讲的，他能说出这句话，这人是行家，他不外行，非常难得。所以要真修，你看夏莲居老居士一生教人要真干，真干就是从实质上下功夫。真正锻炼，别人毁谤你、羞辱你、侮辱你、陷害你，不发脾气，没有一点怨恨心，这叫功夫。消业障！他替我消业障，我怎么可以怨恨他？感激他都来不及，所以要供长生牌位，天天礼拜。世间法里面讲“冤家宜解不宜结”，时时刻刻想到化解。彻底的化解，契入华严境界那就完全化解了，为什么？知道一切众生跟我是一体。牙齿咬了舌头，舌头还能报复吗？还有瞋恨心吗？把牙齿全毁掉吗？哪有这个，为什么？一体。所以你要想想，怨亲一体，这个道理要懂。
我们看这下面它有文，“谓佛于刹尘等处”，我们《华严》学了这么久，对于刹尘多少有些体会。刹是佛刹，是三千大千世界，一尊佛的教化区，现在一般讲法，我们学黄念祖老居士的讲法，一个大千世界是多大？黄老居士告诉我，佛经上讲的一个单位世界就是我们今天所讲的银河系，一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界才是一个小千世界，这样倍倍相乘，一千个小千是中千，一千个中千是大千。一个大千世界多少个银河系？十亿，十亿个银河系是一尊佛的教化区。这讲大，刹。尘是什么？尘是微尘，最小的。说一个大的，说一个最小的，全都包括了。微尘是我们肉眼看不见，是不是现在科学家讲的基本粒子夸克？不得而知。总而言之，微尘是最小的单位，不能再分，再分就没有了，佛家讲邻虚尘，极微之微，最小的。虽然这么小的一个物质，在正报里面佛常讲什么？毛端，我们这个汗毛，毛端，毛孔，这正报，依报就是讲微尘，这最小的，一大一小。在自性里面没有大小，这一粒小微尘里面有遍法界虚空界的现象、能量跟信息，圆满的。这个事情不可思议，就是一粒微尘里面有大千世界，有多少个大千世界？无量无边无数无尽，这太不可思议了。《华严经》上说，普贤菩萨能进去。我们讲尘中有刹，刹中又有尘，尘中又有刹，刹中又有尘，真的是横遍十方，竖穷三际，这什么？这是性德。自性不可思议，法尔如是。
卢舍那佛在哪里？一切刹里头都有，一切尘里头都有，现法界身云，起无边业用，无处不现身。如果真正觉悟的人，六根所接触到的境界，都存真诚感恩的心。为什么？《华严经》告诉你，理事都在表法，那时候我们初学的人就像善财童子一样，凡夫、学生就我一个人，除我一个人之外，一切人、一切事、一切物，没有一个不是佛菩萨，恭敬心圆满生起来了。恭敬心是自性里头本有的，圆满生起来，恭喜你，你觉悟了，你障碍没有了。恭敬心生不起来是什么？是你有业障，这佛说的，为什么你生不起来？但以妄想执着而不能证得。因为我们有妄想、有分别、有执着，大乘教里面讲，你有无明烦恼、你有尘沙烦恼、你有见思烦恼，所以你自性的性德不能现前。障碍去掉，性德完全现前，现身、说法，起用就是说法。
所以佛家讲的，佛不度无缘众生，佛度有缘人，什么是有缘人？现的这些身、现的这些作用，你要会看，你要会听，这就会了。禅宗大德常常测验学生有个口头禅，他常常问“会么？”这两个字的意思很深，会么？你会看吗？你见色就开悟；你会听吗？听音声就开悟，就见性。性在哪里？头头是道，左右逢源，没有一样不是，连虚空都是。虚空也是物，你看我们在《百法明门论》，二十四个不相应里面，方分就是空间，时分就是时间，时间跟空间是一法。诸佛如来在这里头起作用，你会不会？所以会的人，佛菩萨从来没有离开过，不会的人，完全不知道，一天到晚还是烦恼当家，你说麻不麻烦？
下面举《华严经》上的四句偈来说，“故经云：一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国”，这是《华严经》上的一首偈。一尘如是，一切尘皆如是。我们从我们身上来讲，我讲经这么多年，早年我都常讲，外面是大宇宙，身体是小宇宙，我们身的小宇宙复杂跟外面大宇宙没两样，可以说外面大宇宙不增，我们这个身的小宇宙不减，一样的，我只能说到此地，体会到此地。读了《华严经》，学了这么多年，明白了，每个毛孔端都是究竟圆满的诸佛刹土。我们想想，毛端如是，每个细胞，我们知道人体的结构，从物质现象来说，分子组成的细胞，细胞再把它分析，变成分子，分子再分析，变成原子、变成电子、变成粒子，最后现在分的变成夸克，每个夸克就跟此地讲的一粒微尘一样，你想我们身上多少，你能数得清吗？能数得尽吗？一一微尘中，一一毛端中，一一毛孔中，一一细胞中，能证一切法，这真的不是假的。诸位要是问我，怎么样能见性？任何一法，佛法讲的是活的，《金刚经》上说的，“法法平等，无有高下”，这个法不是专指佛法，一切法，一切法法法平等，所以我们一切恭敬。这么多年来我跟许多宗教接触，我对他们宗教的神我恭恭敬敬去顶礼三拜，为什么？那是佛示现的，我眼目当中他是佛，他是毗卢遮那，他是卢舍那。像伊斯兰教，伊斯兰教没有偶像，它是一个墙壁，完全是白色的。我们看到那面墙壁，那不就是常寂光吗？那就是毗卢遮那，法身如来，他用那个来表法。我们这里恭敬顶礼，他们也顶礼，他不知道这个意思，我们知道它很深。我有一年到日本开会，去拜访中村康隆老和尚，老和尚去年过世，一百零三岁，我第一次见他的时候是九十九岁。我跟他谈我在新加坡做团结宗教的工作，他告诉我一句话，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度就现基督身，应以阿訇身得度就现阿訇身，什么身都现，这是我们团结宗教、宗教是一家的理论基础。没有分别，佛是应机化导，众生是什么样的根机他就现什么法，法法平等，无有高下，到《华严经》才完全透彻，搞清楚、搞明白了。
底下还有一首偈，“又云：佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满”。确实物质现象里头有色声香味，江本胜博士用水，水是物质，来做实验，做了十几年，发现水会看、会听，它会听音乐，懂得人的意思，我们以善念对它，它反应出来，他看到色相，这个结晶的雪花非常之美。我在东京开会，去访问他的实验室，听他报告。我告诉他，我说：你的实验，《华严经》上讲得很清楚，你才实验出色相，它还有妙音，你没有发现，它还有妙味、有妙香，色声香味统统有，你只看到色相，那三个还没有发现，你还要努力，继续努力，肯定有。可是佛法证实这桩事情，他不用仪器，他用什么？用清净心，用定功。人只要把杂念、染污除掉，清净心现前，这个微尘里面有妙音、有妙色、有妙香、有妙味，色声香味，你能够感受到，那里面有妙法，色声香味都有妙法。那个东西，你看到会开悟，你听到会开悟，你闻到会开悟，你舌尝到会开悟。佛在经上告诉我们，香积国那个地方的众生根性跟我们不一样，我们这个娑婆世界六根哪个根最利？耳根，我们看不清楚，能听得清楚。所以《楞严经》上，释迦牟尼佛要文殊菩萨给我们选择根性，他选择观世音菩萨，观音菩萨跟我们特别有缘，为什么？根性相同，都是耳根最利，“此方真教体，清净在音闻”。释迦牟尼佛在印度教学用音声，孔子在中国也是用音声，没有用文字。孔子的东西是学生记录下来传于后世，释迦牟尼佛经典也是如此，当年在世的时候没有任何记录，佛灭度之后，阿难复讲，弟子们记录，传给后世，妙音！我们今天接触不到，要记住，妄想分别执着把我们给害惨了，我们还自以为是，还自以为不得了，怎么对得起佛陀？
所以学佛，克实而论，是相当不容易。我们今天在佛学是什么班？幼稚园的小小班。千万不要以为我们大概是一年级了。一年级可不得了，一年级是圣人，小乘一年级是须陀洹，初果须陀洹，大乘一年级是《华严经》上十信位里面初信位菩萨，那是一年级，那是佛正式的学生，我们还没有到。我常常勉励同学，因为一年级真不容易，勉励同学怎么学法？至少我们先要把最严重的障碍，自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢放下，五欲六尘放下。这个统统放下了，是什么境界？在一年级的门口，没进去，可以说是幼稚园的高班，再进一步你就进一年级了。这四样东西难！四样东西放下是幼稚园，幼稚园的大班生。我们今天这四样还都在当家、都在做主，所以我们是幼儿园的小小班。自己总要清楚、总要明了。就是念佛往生，也要把障碍去掉。如果能把这十六个字做到，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，念阿弥陀佛，往生西方极乐世界凡圣同居土是决定成就的，一点怀疑都没有。这四样没有放下，真的，一天念十万声，临终时候还靠不住，你没有把握。这四样东西放下，这叫持戒，佛在经教里，祖师大德教给我们，持戒念佛。我跟诸位没有讲这个戒条，不杀生、不偷盗，我没讲这个，我讲这十六个字，这就是章嘉大师教给我的，重实质不重形式。我要是跟你讲不杀生、不偷盗、不邪淫，那是形式，形式里当然有实质，实质里面也有形式。你真正这四样放下，你的五戒十善肯定具足。自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，对于五欲六尘享受的念头没有了，可以随缘了，贪瞋痴慢没有了，你想想这个境界里头，五戒十善，甚至于沙弥戒，具不具�
