修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第255章
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这桩事情佛为我们说出来，如果不为我们说出来，我们不知道。说出来，我们现在明白了，接受大乘经教的薰习有几十年，现在看到这个经文、听到这个讲法，不怀疑、能接受、能生欢喜心。怎样证入？这是我们当前的课题，证入的方法就是放下。总的来说，不要说这些细相，总的来说，放下执着是见思烦恼，放下分别是尘沙烦恼，放下起心动念是无明烦恼，你就证得，上面讲的十种无碍，你全都得到。现在虽然从经典里面明白、觉悟，在实际生活上用不上，原因在哪里？你有妄想、有分别、有执着，所以不得其用。虽不得其用，你今天能够得到这个信息，这是稀有难逢。几个人在一生当中能够听到这个信息？你想想现在这个世界六十七亿人口，几个人在一生当中得到这个信息？这叫佛法，这叫正法。释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年，用人间话来讲，苦口婆心，来教导我们。再看历代祖师世代的相传，续佛慧命、弘法利生，不是说利己，是利生，做真佛的传人、真佛的弟子，这个缘分多么稀有、多么难逢，我们在这一生遇到了。可是现在众生福薄，也许同修们听到我这个话不以为然，认为我们现在的生活比古人好，怎么说我们没有福报？这个没有福，是闻不到佛法，真正的佛法闻不到。所以佛在经上讲“人身难得，佛法难闻”，就讲这个道理。得人身、闻佛法，那才叫真正有福报。得人身、没有闻佛法，那福报是很平常的，为什么？出不了六道轮回。你这一生享再大的福报，来生还是搞轮回，不究竟。闻到佛法，最低限度你来生要生到极乐世界凡圣同居土，有福，不但永远脱离六道，脱离十法界，这才叫大福德之人。还有人能比这福报更大吗？到极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是一生成佛，不可思议！这是我们不能不知道的。
古时候真有护法，释迦牟尼佛灭度之前，把护法的工作托付给国王大臣，他们能护持。现在变成民主，没有国王只有总统，总统是民选的任期很短，他不懂佛法，对佛法他从来没听说过，所以对佛法不关心，于是佛门的问题出现。我们看看现在的护法，你从全世界去看，道场不少，哪一个道场像释迦牟尼佛当年在世一样，每天讲经教学而不中断？这一点诸位要记住，世尊当年在世，一生四十九年就是教学。开口，你把它记下来，都是经典；不开口，你看他的威仪，行住坐卧、一举一动那是身教，记录下来那叫戒律、叫威仪。他的教学日夜不间断，看到这伟大的教师，在世间找不到第二个人，不能不佩服，不能不感恩。你没有看出来，你怎么会学？你看出来之后，你就会向他学习，他做了个好样子给我们看。今天佛法式微，后继没人，这是众生福报问题，没有人，说实在话是没人护持。现在不能靠国王大臣，国王大臣没有了，现在要靠什么？长者居士真正发大心。
诸位知道，我在早年修学，学习讲经的时候，韩锳馆长护持三十年，没有这三十年我就不存在了。那个时候只有两条路，一个还俗，一个就是赶经忏去，跟一般出家人一样，他们欢喜。如果你是讲经的话，没有一个人欢喜你，不但不欢喜还讨厌，这是现代的现象，我们不能不知道。可是一个人护持一个法师、成就一个法师，是大功德，无与伦比的功德，很少人认识、很少人能坚持把他培养成人。所以我感激老师，老师指我的路，指示我的方向，要不然我们这一生当中就迷失了正道，就走上邪道去。感激护法，不是三十年的照顾，我们在正法里头不能生存。所以今天的成就，我常常讲不是我的成就，是我的老师、护法他们的成就。我明白这个道理，我亲身走过来，所以在这个晚年我发心护法。现在想来想去澳洲这个环境不错，澳洲图文巴这个城市佛教只有我们一家，一家就是没有嫉妒障碍，这最重要，就是我们一家，所以在那个地方可以延续经教。我希望我们净宗学院，无论是常住，或者临时在那边学习，至少每个人都会讲一部经，都知道怎么个修行方法。放下妄想分别执着，一生当中成就清净、平等、正觉，念佛求生净土，这叫大圆满。在今天世界上灾难很多，我们是真正佛弟子，不能不把这个事情放在心上，那就是时时刻刻要为国家、民族、人类，特别是造作恶业的，为他们回向、为他们祈福，化解冲突、化解灾凶，要从我们自己做起，这就对了。今天我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０五集） 2009/9/16 台湾 档名：12…47…105
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面最后一行，从当中看起：
【经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】
这个地方讲到《华严经》里面所说的“融三世间十身”。融是融通，“融者，通也、会也”。三世间，第一个是“有情世间”，第二是“器世间”，第三是“智正觉世间”。有情世间，我们现代人讲动物，有感情的，很明显能够看得出来。器世间，我们现在叫它做植物、矿物，这是器世间。现代人把世间分为三类，如果我们称四类就更清楚，动物界、植物、矿物、自然界，自然现象，就全都包括了。在佛法里面，它只用两个，一个有情世间，一个器世间。智正觉世间是诸佛菩萨，不在六道，十法界里面的四圣法界，声闻以上的，证得阿罗汉果以上的，叫智正觉世间。这个意思是说“菩萨知诸众生心”，知一切众生心，“随其所乐，融会三种世间以为十身”。这个地方讲的菩萨，是法身菩萨，不是权教，权教没有这个能力，至少也是破无明、证得法身，在《华严经》上初住以上，天台大师称为分证即佛，他们才有这个能力。知道众生心，就是知道众生的念头、众生的思想。乐是爱好，《楞严经》上讲了两句话，“随众生心，应所知量”，就是众生心有感，众生心里动念头就有感，诸佛如来与这些法身大士他就有应。应会现身，现什么身？现三世间的身，能示现跟我们凡夫一样的，所谓是像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度就现什么身。三十二应里头说，应以国王身得度就现国王身，应以宰官身得度就现宰官身，应以比丘、比丘尼身得度就现比丘、比丘尼，应以童男童女身得度即现童男童女身。经上讲了三十二应，这个都属于有情世间。应以菩萨身得度者即现菩萨身，应以佛身得度即现佛身，那是智正觉世间。他还能现花草树木，能现山河大地，那就是器世间。一切众生念头不一样，念头又常常在变化，所以感应也是不断在变化，随着众生的念头起灭。
随现一身，里面统统都含摄十身，十不是数字，代表圆满。由此可知，我们举个例子说，这个世间有几百种宗教，大的宗教，世界性的，诸位晓得。地区性里面的小宗教，很多我们都不知道，美国政府注册的宗教就差不多将近两百个。那也是众生有感，佛菩萨就有应。不但是人的念头感动佛菩萨，实在说，六道里面的有情众生，我们要问，《华严经》上念到的山神、海神、江神、树神，是不是有情众生？他们也有代表参加世尊在定中所开的华严法会，我们在《华严经》序品里面看到。在《华严经》里面看，“情与无情，同圆种智”，用我们现在话说，整个宇宙是个有机体，它是活的，花草树木是活的，山河大地也是活的，没有一样不是活的。为什么？弥勒菩萨说得很好，“念念成形，形皆有识”，那不就是活的吗？念念成形是讲物质现象，山河大地是物质现象，它有见闻觉知，它有受想行识。说它有见闻觉知，我们学《华严经》学了这么久，听了没问题，不会怀疑。说它有受想行识，它有感受吗？我们欢喜、我们怨恨，它能感受吗？能，为什么？要知道所有一切物质现象它的本体是阿赖耶识。说阿赖耶识你就懂，阿赖耶识里有受想行识。自性里面、真如本性里面有见闻觉知，这一念妄动，自性变成阿赖耶，见闻觉知就变成受想行识，这个我们就明白了。所以，宇宙是活的，我们起心动念会影响它。我们起善念，山河大地特别的美好，风调雨顺，五谷丰满，天地祥和。我们的念头不善，有恶念，这个恶念老祖宗讲得好，诸位细心去想想观察，你就会明白，你也会开悟，我们老祖宗说，“万恶淫为首，百善孝为先”，人人心里有孝悌忠信就好了，这个信息好，最善；如果人人心里存着邪恶，特别是邪淫，这个世界就不好，什么灾难都会出来。诸位想想，今天我们地球是不是邪淫充满？我们六根所接触的都是在引诱你邪淫，这还得了吗？什么样灾难都会现前。细心在这个地方观看你就晓得，灾难能不能化解？很难。如果我们六根所接触到的都是孝悌忠信，没有贪瞋痴慢，这个世界就会好了。所以，十是代表无量，诸佛菩萨以无量的身，分身、化身帮助十法界，特别是六道中苦难众生。所以“融会三种世间以为十身，复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也”。
这个地方还有个简单的解释，很好，我们念一念。什么叫世？“隔别名世，间差名间。有情世间，即众生世间；器世间，即国土世间，谓世界如器故也；智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间。”佛世间也有差别，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，所以它也称世间。“递互相作”，是说“菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类，此之十身，与菩萨自身，一一递互相作融通无碍也”。这个意思简单的说，是说菩萨在十法界里面现身，无论现什么样的身分，他的能量、他的信息都是不可思议的，随着众生心念，心之所乐，各个感受不相同。譬如普陀山有个潮音洞，我没去过，我在书上看过。香港圣一法师在八０年代的时候，大陆好像刚刚开放，他带了几个人到大陆去朝山，到普陀山。在梵音洞里面，传说只要诚心诚意在那个地方祈祷，念观世音菩萨的名号，观音菩萨会现身。他们这三个法师，另外还有一些人陪同他们一道去，就在观音洞洞口那边拜。他说大概拜了半个多小时，观音菩萨出现了，非常欢喜。也有人拜一天、拜二天、拜三天都看不到，他们感应快，不到半个小时。后来还是当地的导游因为时间太久，就催他们赶快离开。在路上，三个人就问，你们见到没有？见到。你见到的观音菩萨是什么样子的？三个人见的不一样，圣一法师见到的是戴毗卢帽，完全是金色身，就像地藏王菩萨那样的毗卢帽，他说是那样的，金色的，全身金色的，圣一法师见到的。另外一位法师见到的是白衣大士，像我们常常看到的画，是白色的。第三位法师看到的是现比丘身，看到是个出家人的样子。这个地方，我们从这里会通就晓得，融三世十身，见到各人见的不一样，各人的道心不相同，见的相就不一样，这是递互相作融通无碍。
我们下面看十身，十身跟经上讲的完全一样，次第也一样。第一个是“众生身。谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也”。这就是六道里面，人道、畜生道都是属于有情，我们能看得到的，为什么？他的身是五蕴身，五蕴是色受想行识，就是身心。一个有情众生，我们是属于有情众生，我们的身相一部分是物质，物质就是“色法”，佛法里面讲色法、讲心法这两大类，现在科学里面讲物质跟精神，也是这两大类，肉身是物质。精神有“受”，有感受，喜怒哀乐，有感受；有思想，这都属于心理的。“行”是什么意思？行是刹那相续、刹那不住，这叫行，就是你没有办法把它保留、停留在这个地方。人从生到老，不是十年十年的老，也不是一年一年的老，诸位要晓得，我们用现在的科学来讲，是一秒一秒钟的老，这一秒钟过去，再不回来了。佛法讲刹那刹那，念念不住，这个叫行。“识”就是讲阿赖耶识，识是精神现象的本体，前面三种“受、想、行”是精神现象的作用，有体有用。阿赖耶也有个特殊作用，阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏识，像仓库一样，它能储存信息。不但我们这一生，我们生生世世造作的一切业，善恶业的这些业习种子，全部都藏在阿赖耶里面，它像是个资料库一样。现在科学技术发达，有一类的人确实能把阿赖耶识里面前世的记忆挖掘出来，这个很不容易。现在外国很时髦，中国也有，我听说台湾也有，催眠术。人在深度催眠的时候能回到过去世，过去世那些情形，他都能够记得起来、都能够说出来。现代的技术把他录像、录音录下来，到他从催眠醒过来之后，让他自己去听，自己说他过去世的事情。所以，这个身叫五蕴身，色受想行识，简单称就是身心，叫色心二法，《心经》上讲，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，它归纳成二法，色、心，心就是受想行识。
“菩萨知诸众生心之所乐”，菩萨知道，我们不知道。其实我们的自性，我们的阿赖耶识，阿赖耶识是妄心，自性是真心，跟诸佛菩萨没有差别，他能知道，为什么我们不知道？他们的心清净，这个清净不是讲真心，真心本来清净，这个心讲阿赖耶。阿赖耶怎么会清净？因为他修的有定功，他能够把一切染污放下，心就清净。什么是染污？起心动念是染污，分别执着是染污，这总的说。细说，自私自利是染污，是非人我是染污，五欲六尘是染污，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污，染污可多了。经上讲八万四千尘劳烦恼，它染污我们的身心，这些东西要是能放下，你的心就清净。所以修行，方法太多了，常说八万四千法门，你要知道，法是修行的方法，门是修行的门径，你依照这个方法修行你能够契入境界，所以叫法门，无量无边，不只八万四千。八万四千是归纳，无量无边的法门归纳成八万四千类，是这个意思。这些统统叫烦恼，你能够觉悟，你能够放下它，不要把这些东西放在心里。事上不需要回避，心上不能染着，菩萨应世的本事就在此地，这叫定功，这叫真正慈悲，他才能帮助这些苦难众生，教化众生。所以菩萨能够“以众生身作自身”，他有这个能力。释迦牟尼佛实在说早就成佛了，他在《梵网经》上告诉我们，他这次到我们这个世界上来示现成佛，是第八千次。为什么还要示现八相成道？他表演给我们看的。表演什么？一个凡夫怎么样修行成佛的，他来做样子。我们要是会看，懂得这个意思，我们也依照这个方法来学习，那你这一生当中也能够圆成佛道，这是真的不是假的。祖师大德当中，连在家居士都不少，是佛菩萨应化来的，你要细心会看，你能看得出来，不会看的，你没有法子发觉。我们这个世间众生造业深重，如果没有这些大菩萨、诸佛如来现身，混杂在人群里面，这个世间不知道有多少灾难，可能早就毁灭掉。有这些人在其中，他们有福，我们沾他的光，他也不暴露身分，我们也不认识他，我们真的是沾了他的光。最重要的，我们真正要向他们学习，眼前真正修行的善知识，现在少了，可是历代修行有成就的人、�
