修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第257章

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　　下面第六，“菩萨身。菩萨，梵语具云菩提萨埵”，具是具足，由此可知，菩萨是简称，菩提我们取个菩，萨埵取个萨，尾音都省掉，中国人称菩萨，梵文称菩提萨埵。“华言觉有情”，菩提是觉的意思，萨埵是有情众生，合起来是觉悟的有情众生，跟一般人差别在此地，一般人迷惑、不觉。由此可知，菩萨肯定是清净平等觉，这就是菩萨，心地清净、平等，觉而不迷，这是大乘。这些人他们有大慈悲心，他们念念不舍一切苦难众生，总是想帮助众生。他们没有私心，平等心，也常常到这个世间来做种种示现，可是问题怎么样？问题是众生业障太重，迷惑颠倒，菩萨想帮帮不上，只能帮一点点，想多帮他一点，他就不能接受。这个事情我们从六祖惠能大师，从他这里看起，我们就有很深的感触。惠能大师二十四岁开悟，开悟就是一尊佛出世。五祖把衣钵传给他，他为什么不能够留在五祖道场继续弘法利生？五祖得这么样一个人，不在他之下，照常理讲，五祖应该做退居和尚，把他带起来。众生没有福报，这个寺院里大众不服，嫉妒、傲慢，不服，要把他赶走，这是人情佛事。五祖道场他也有个学生，神秀，没有开悟，情执很重，那是个广学多闻，也常常代五祖说法，代课，等于说五祖的助教。在那里时间久了，大家对他非常尊敬，跟他学习，都认为五祖传法应该传给他，怎么会传给一个不认识字的，樵夫，为什么传给他？不服。五祖知道，嫉妒障碍太严重，传法之后，劝他赶紧走，去逃避这个灾难。他躲在猎人队里面十五年，十五年之后，大家对他的不满逐渐淡化。我也想到，对他不满的还有年岁大的，可能都已经往生，作古了，不在了，他才能出来。如果要是大家都是个明白人、都是觉悟的人，你看在五祖会上听经那么多年，还有这种情绪，糟不糟糕！真正的人才不能够留下来。六祖是成就了，没有问题，但是对佛教造成损害很大，你看看十五年，这么好的人，他弘法的时间减少了十五年。他本来立刻就可以来弘法，给我们解决问题的，有这个能力，要隐藏十五年。那个时代比我们现代还强。

　　他到广州，现在的光孝寺，听印宗法师讲经，印宗法师讲《涅槃经》。外面正好旗杆上挂着幡，有两个听众，我们也不知道是出家是在家，在那里争论，一个说风动，一个说幡动，争论不休。他到旁边告诉这两个人，很谦虚、尊重这两个，非常尊重的告诉他，“不是风动，也不是幡动，仁者心动”。这句话说了之后，这两个人都服了，他讲得对。讲经完了之后，印宗法师下来看他们三个人，一听到他说这个话非常佩服，就问他：听说黄梅五祖把法传给惠能，这十几年来没听说消息，是不是你？印宗猜测，能大师就承认了。他说衣钵呢？衣钵展示出来给大家看。印宗了不起，印宗给他剃度，所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后，拜他做老师，所以印宗又是能大师的徒弟，这个太难得了，印宗法师把道场完全奉献给他。印宗成就了，能大师一生在他会下明心见性的四十三个人，印宗是其中之一。明心见性就是《华严经》圆教初住菩萨，他不但超越六道，他超越十法界。六祖会下超越十法界就是四十三个，四十三个法身大士，这在佛教史上空前绝后，过去没有，六祖一直到今天也没有。心量要大，我觉得印宗也是菩萨再来的，来示现的，一般人做不到。印宗在当时广东这一带，叫岭南，是第一大德，非常受人尊敬的。结果他拜惠能做老师，水涨船高，惠能一下变成印宗法师的师父，这还得了吗？所以这一举也等于说，惠能如果当时出来讲经弘法，他也需要十五年的功夫才能达到这个水平。印宗这一拜，就把他这十五年补起来，水涨船高，一下就抬举上来，这是值得后人学习的，可是后来没有这种智慧的人，这个对佛教贡献就非常大。所以，真正觉悟的人为不为自己？不为自己，为正法久住，为普度众生，这是菩萨。“谓菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他，有情所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。”

　　第七，“如来身。谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。”这是什么人？这惠能，惠能大师就示现这个身。这个根性很少，可是在惠能大师这一生法会里面显得太殊胜，他怎么会有四十三个这么多？这个佛法之殊胜，真是除了释迦牟尼佛，以后没有一个人有这么殊胜的现象，就在印度的这些祖师当中，祖祖相传，都不能跟能大师相比，太殊胜了。“菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。”惠能大师一生的示现就是这一条。在其他宗派里，创教的始祖几乎都是法身菩萨来示现的，这是真的。可是学生里头明心见性不多，三、五个，六、七个，恐怕十个都不到。在教下叫大开圆解，在净土叫理一心不乱，虽然代代都有，人太少了，唯独能大师的殊胜，到现在没有人能超过。

　　下面第八，“智身”。智身是自性本具的智慧，就是世尊所说的一切众生皆有如来智慧，智身是说这个。“谓智慧圆明”，圆是圆满，明是遍照，“一切诸法皆能决了”，了是明了，决是决断，一点错误都没有，这是智慧身。智慧身都是用来广度众生的，所以佛法自始至终都离不开智慧，离开智慧就不是佛法。佛法终极的目标是开智慧，智慧怎么开的？智慧从禅定开的，你要记住，清净心生智慧，烦恼心不会生智慧。我们平常凡夫都是用的分别执着心，分别执着心生烦恼，生七情五欲、自私自利，搞这个东西，所以功夫不得力。不单讲功夫，听经也不会觉悟，不会听。有人听了二、三十年没觉悟，还算不错，二、三十年的薰习，慢慢他听懂了，这个现象现在人很多。所以佛教化众生，秘诀没有别的，就是叫你重复。可是现在人，真正能够受教不多，为什么？他没有耐心，学一样东西，听个一遍、二遍就不得了，我已经听过两遍了。跟古人比差远了，古人学多少遍？千遍，你看“读书千遍，其义自见”，这话真的，一点不骗人，你不相信可以试试看。一千遍你的心定了，你看千遍是什么？千遍是方法，那就是持戒，因戒得定，这一千遍你心就定了，定生智慧，不是戒定慧吗？哪有一遍、二遍，十遍、八遍就会了？那你上上根人，你不是凡人。

　　我常常跟诸位说，我是个中下根性的人，不是上上根人，为什么？我听东西至少是十遍，通常是三十遍。我不如人！人家一遍就会，我十遍才行，人家十遍，我要三十遍。我还没做到古人，古人那是千遍，那我早就成佛了，这是真的不是假的。可是我教人，我也是随便讲的，没想到他真干，我就遇到一个，胡小林居士。第一次见面在新加坡，他问我，学佛要怎么学法？他喜欢净土。我就教他念《无量寿经》，我跟他讲，你先把《无量寿经》念三千遍。我跟很多人讲过，人家都不听的，没想到他真干。他大概念了一年半，将近两年的时候，念到八百遍，他有悟处了，法喜充满，他打电话告诉我。真干！心清净了。学《弟子规》，落实《弟子规》，专读《无量寿经》，除《无量寿经》之外，他什么都不看，什么也不听，他说他是钝根，一门深入，长时薰修。他是老板，做生意，每天上午他是读经、念佛，上午不上班，也不接电话。跟他连系上午是找不到他的，他在办公室里面诵经、念佛，他下午才问问公司的事情。现在差不多将近三年，非常难得，这也是菩萨示现，不是凡人。教我们怎么成就？这个方法就能成就，智慧身，真的他开智慧。“菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。”

　　我们再看下面，“法身。法身者，谓所证无漏法界之体，而为法身也。”一般我们都知道佛有三身，什么是法身？肯定法界是一体。我们在《华严经》上读到，“一心一智慧，力无畏亦然”，不是以我们肉身是为身，遍法界虚空界是一个自体，谁？是自己，真的一点都没错。我们在这篇论文里面，第一段，大师告诉我们，宇宙的本体是自性清净圆明体，整个宇宙、生命都从它来的。第二段讲怎么来的？一念不觉，就起两个作用，第一个作用，宇宙现前，宇宙出现了，第二个作用，我出现了。所以讲依报、正报，正报是我，不是别人，别人是我的依报。我从哪里来的？我跟宇宙同时发生的，怎么来的？是自性清净圆明体里变现出来的，心现识变。可是变现出来之后，很不幸，我们迷了自性，以后就愈迷愈深。刚刚迷的时候，是实报土，以后分别心起来，分别心一起来你马上就掉下去，掉到四圣法界，十法界的四圣法界；再一起执着，又从四圣法界掉到六道轮回，这么回事情。所以遍法界虚空界是自己，一切诸佛如来菩萨是自己变现的，一切芸芸众生也是自己变现的。你要是把这个事情搞清楚、搞明白了，你回头是岸，你就证得法身。你喜欢那个人，是你自己变的，你讨厌那个人，还是你自己变的，就像作梦一样，梦中所有境界全是自性变的。一下醒来，我做了个梦，梦里面有讨厌的、有欢喜的，讨厌、欢喜都等于零，全是虚妄的，没有一样是真实的。整个宇宙是个梦境，梦幻泡影，一点都不错。所以这是法身。佛告诉我们，只要把妄想分别执着统统放下，妄想是起心动念，你就证得。“菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身。”这是对什么？这是对实报土里四十一位法身大士，你要在这里面帮助这些菩萨破根本无明的习气，你就得现法身。

　　末后是虚空身，“虚空身。谓非众生国土”，这个非字是贯两桩事情，非众生世间，非国土世间，“诸有量身”，他没有这个身，“乃是无名无相之虚空身也”。这是什么？好像我们现在科学家所讲的，不同维次空间的生物，虚空身。他没有实质的身体，就是没有物质的身体。我们六道里头有没有？有，无色界天就是虚空身，色界天他有身体、有形相，无色界天没有。所以我们称无色界也叫做灵界，他只有灵魂，他没有身体。可是有些众生他喜欢这个境界，咱们中国老子就喜欢，老子说过，“吾有大患，为吾有身”，他说我最大的忧患是因为我有身体，没有身体多好。可见得他向往没有身体的境界，这个境界是无色界，确实这叫虚空身。“菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。”但是在无色界里面，通常他们不需要修行，他们也没有妄念，身心清净，得大自在，寿命也很长，这是经上给我们介绍的，这是虚空身。所以经上所讲的有，不是没有。

　　我们看论文，‘如是十身，随举一身摄余九身’，这句话很重要，“一即是多，多即是一”，一身里头能现其他的九身。‘故曰多身入一镜像观’，镜子里面现的像，镜像是两面镜子对照，里面的现相就非常之多，看不尽的，这种镜像。告诉你，相有、体没有，事有、理没有。所以这个现相，你可以欣赏，你不能执着，你不可以起心动念，起心动念错了，分别执着就更错了。你要像菩萨一样，真正觉悟，不起心、不动念，而受用这种微妙不思议的境界。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12…47…106

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十二页，第二行，我们从第一句看起：

　　【如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支节中。皆有十身互作。】

　　这个地方要注意的，就是‘多身入一’的境界。这个境界微细到什么程度？在正报，完全从我们身上讲，每一个‘毛孔’、每一个‘身分’、每一个‘支节’统统都有，这是不思议的境界。如果从依报上说，每粒微尘，用现在科学说，每个基本的粒子，它是构成整个宇宙的物质现象。‘十身互作’的这个功用遍法界虚空界，这个物质现象里面包含着虚空，虚空也是物质现象。我们从这个地方稍稍能够体会诸佛如来在哪里，难怪明心见性的人常说，“头头是道，左右逢源”。有没有说到真正贴切处？没有。如果要把事实真相说出来，别人不懂。这两句话还行，一般人还都能接受，头头是道，左右逢源。用现在，现在科学发达，一般人都懂得一些科学常识，每个基本粒子、每个毛孔全都是，比头头是道，左右逢源，更亲切、更进一步，这是事实真相。所以，我们这个身哪有生灭！明白这个道理，就是我们现在在《华严经》上学到了解悟，下面，解了以后，信解，解了以后要行证，我们要去做。行是什么？行就是放下，证就是此地讲的六观，看破这是证，行证才得到真实的受用。

　　我们在这个世间，古往今来一切众生，我想都有一个共同的问题，就是没有安全感。诸位想想，无论你有多大的财富，无论你有多么高的地位，没有安全感。我们人间如是，天上怎么样？人同此心，心同此理，我相信忉利天的玉皇大帝大概也没有安全感。再往上去，大梵天王、摩醯首罗天王，他有没有安全感？没有。为什么？他没有超越六道轮回，肯定没有安全感。我们很幸运，诸佛如来把宇宙人生的奥秘为我们揭穿了，我们要是真听懂，有没有安全感？有。安全感是个妄念，放下就是，哪有什么安全不安全！为什么？我们从来就没有生过。从来没有生，怎么会有灭！心就踏实。踏实之后那就跟诸佛菩萨一样随缘消业，这在我们现前做的随缘消业，观念当中是没有明天。你想明天是打妄想，明天还没到，昨天已经过去了，别想它，永远不会回来。所以我们活在哪里？安全感是活在当下，我现在很安全。活在当下多久？再告诉诸位，就在当下一个小时，这一个小时很安全，下个小时还没到，别去想它；再给你说真的，五分钟；再给你说真的，一分钟。这什么？这叫会过日子，这就是佛菩萨的生活。佛菩萨不会想一秒钟之前、一秒钟之后，不想，就活在当下，这叫华严境界。

　　如果我们自己感觉业障深重，我们当下这一念阿弥陀佛，万德洪名。我们现在明白，很清楚，十方三世无量无边诸佛如来修行证果，到最后总结就是一句阿弥陀佛。隋唐时代的古大德，那都不是普通人，有修有证，为我们说明，佛号展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是一切诸佛所说的一切法，归纳起来，一句佛号。所以这句佛号，你常念这句佛号，把十方三世所说的一切经教统统都念完了，都不离开这一句名号，你说这多殊胜。什么样的经法消不了的业障，这句佛号能消。佛号到底起多大作用？最重要的还是你的心，你的心信解到什么程度，它就起什么程度的作用；你要不信它，念了不起作用。你有一分信心就起一分作用，你有十分信心就起十分作用，这是真理！我们一定要相信，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，那是应该要放下，这句佛号是万德洪名，是自性的德号，我们要把它念起来，这就对了。这地方说