修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第259章
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樱悴皇谴忧澳歉鲅樱阃耆淞恕４忧笆鞘裁矗看忧澳阕运阶岳闾安_痴慢，你搞五欲六尘，你搞是非人我，现在完全没有了。现在像什么？像《华严经》的善财童子一样。善财童子真的证果，真的成佛了，没离开这个世间，给大家表演做样子，显现正道给大家看。这个正是邪正的正，显现正道。五十三参，五十三参里面的五十三位善知识，你细心去看，男女老少、各行各业，其实就是我们面对的社会。我们从早晨起来到晚上睡觉，一天所接触的各行各业、男女老少，那就是善财童子参访的善知识。你看善财怎样接待，你就开智慧，你就知道行菩萨道。可是善财到最后，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，自己终极的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛，最好的榜样，我们应当效法才对。‘多身入一镜像观也’，这句话是总结这一段。“多身”就是我们的念多，我们想得太多，一个念头是一个相，具足色相也具足心相。我们接着再看下面第六段：
【六者。主伴互现帝网观。】
下面有解释：
【谓以自为主。】
自己是‘主’。
【望他为伴。】
其他的人统统是‘伴’。“主”是正报，“伴”是依报。依报就是我们的生活环境，生活环境里有人事环境，所以它不是我，它是我的环境，生活环境。佛法里面讲的主伴，主是一个，这一个不是专一，不是独一，这一是什么？一是任一，好！如果在你，你是主，我们都变成你的伴，主伴圆融，主伴无碍，主伴不二，所以佛法是包容的。在我们这个世界这一会，释迦牟尼佛是主，释迦牟尼佛到极乐世界他就是伴，极乐世界主是阿弥陀佛。阿弥陀佛到我们这个世界来他也是伴，他不是主，这个世界主，教化主是释迦牟尼佛。就好像学校，主是校长，伴是教员，这个学校的校长是释迦牟尼佛，阿弥陀佛能不能到这个学校来？能，可以聘请他做教授，他来上课。极乐世界阿弥陀佛是主，也可以聘请释迦牟尼佛、聘请药师如来在那边上课。佛家讲主伴是这个意思。我们要再问，我们佛教是主，其他宗教是伴，我们佛教里面能不能请其他宗教来讲经说法？可以。为什么不敢去请？如果真正都开悟了一定要请，没开悟暂时不要请。没开悟是什么？各说各话，那就是祖师们常讲的，“宁动千江水，不动道人心”，一门深入，没开悟。开悟之后就圆融了，开悟之后处处为别人想，这批人是学佛的，你要跟他讲基督教，那不就把他破坏了？如果基督教牧师真正开悟了，他到佛门里面讲什么？他讲佛，赞叹佛，学佛好。那就对了，那我们信心增加，你看基督教都劝我们学佛。这是我们佛门讲的，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，互相赞叹，佛法就兴旺；互相排斥，佛法就衰。
我们佛门学经教的法师都懂这个规矩，老师教过。我们佛门宗派很多，我们是净土宗，禅宗请我们去讲开示，我去。一九七七年，三十年前，我第一次到香港讲《楞严经》。香港的圣一法师，禅宗的，邀请我到他禅堂讲开示。我进入他的禅堂，很有规矩，四十多个参禅的人，每天坐香完全照禅堂的规矩。我到那里讲什么？《六祖坛经》里面选一段，《永嘉禅宗集》里头选几句，赞叹禅宗，赞叹圣一法师，赞叹大众，他们才有信心。如果我要到那里去讲净土宗，禅难，不容易得定、开智慧，还是念佛好，那不就把人家几十年修行的道场扰乱了吗？那叫外行，那种人不能够请。真正受过正规教学的，老师都教导你，你到哪个道场要问他学的是哪个法门，赞叹这个法门，让大众对老师有信心，对法门有信心，对同学有信心，鼓励他，这是对的。没有受过这些训练他不知道，只知道自己的好，别人都不如我，这个糟了，这就坏了，他不晓得法门平等、无有高下。法门平等，无有高下，延伸到一切宗教，都是平等的。这个规矩不能不懂，你懂得这个规矩，人人对你真的尊敬，听到你讲开示，哪个宗派都欢迎你去讲。为什么？你帮助他们的信徒对于他们所修学的坚定信心，这多重要！不可以破坏人家道场，破坏人家道场造罪业；帮助这个道场的人对这个道业产生信心，这是功德，这是好事情。所以主伴一定要搞清楚。
【或以一法为主。一切法为伴。】
《华严》为主，其他的一切经都是伴；《无量寿经》为主，《华严经》也是伴；《法华经》为主，《无量寿经》也是伴，主只有一个，伴有许多。
【或以一身为主。一切身为伴。随举一法即主伴齐收。重重无尽。此表法性重重影现。一切事中皆悉无尽。亦是悲智重重无尽也。】
这是讲主伴互现，教我们在这里面体会法界重重无尽观。这些都在我们日常生活当中，我们如果学会了，就能把这个世界变成极乐世界，就能把这个社会变成华藏世界。人与人之中所有一切冲突都化解了，不但冲突没有，我们常讲对立没有了，主伴是多么亲密，而且互为主伴。所以不是主永远是主、伴永远是伴，不是，位置常常在换，个个都是主，个个都是伴，这是佛法里面讲的平等法界。肯定在这里面学会什么？学会谦虚，谦虚是性德；学会尊敬，对于每个人都尊敬，每个法门都尊敬，每桩事物都尊敬。佛门里面的忏仪，修忏悔法的时候，你看第一句话说“一切恭敬，一心顶礼”，那个一切包的范围太大了。我们要问基督教有没有包括在里头？包括在里头，那要不要尊敬？印度教有没有包括在里头？包括在里头。犹太教有没有包括在里头？包括在里头。遍法界虚空界一法都不漏，一切恭敬！天主教的《玫瑰经》一共有五段，是他们的早晚课。我过去在新加坡讲过这部经，还做成光碟，在很多天主教里面流通。第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑，对上主的恭敬，跟佛法讲的没有两样。他那个上主是讲上帝，我们佛门里头没有讲上主。上帝是什么？造物主。我们佛法里面有讲造物的，造物主是谁？是真如自性。名称不一样，是一个意思，对上主的尊敬就是佛门对法性的尊敬、对自性的尊敬。佛门的自性称什么？究竟圆满佛。究竟圆满佛是自性，谁的自性？每个人都有自性。自性清净圆明体是一个，没有两个，我们这篇论文第一段就是“显一体”，宇宙万有的本体。这是哲学的名词，是一个，在宗教里面称上帝、称神；在佛门里面称自性、称法性，名称不一样；我们中国古圣先贤称本性，人之初，性本善，所以没有矛盾，没有冲突。冲突、矛盾是什么？迷了自性，那些宗教徒也迷了上帝，认为上帝只有他家的，别人家没上帝，这麻烦才出来。没想到我们的上帝也是他们的上帝，是一个上帝，哪来的冲突！是我们的小心量产生的误会，从误会当中发生这么多矛盾。其实明白了，什么问题都解决了。
底下这句话讲得太好了，‘随举一法，即主伴齐收，重重无尽’。这句话讲得好！我们如果是真的参透了，这句话你要是能够应用在日常生活当中，待人接物之处，你的人缘就好，你什么障碍都没有，你所接触的没有一个人不欢喜。中国人在五伦里面有主伴，主就是君，伴就是臣，君臣有义，这五伦里头第二句。第一句父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是正道，人能够守住正道，天清地宁，大地坚牢稳固，不会出问题，什么灾难也没有，风调雨顺，山川秀丽，美不胜收。接着说‘此表法性重重影现’，这给你讲理，给你讲事实真相。重重无尽的，这无比庄严的现象是性德法尔如是，它本来就是这样的。这个事情很难懂。早年华严宗的，应当也是贤首国师，讲《华严经》重重无尽的境界，当时帝王在听经，听了有疑惑，听不懂，重重无尽是什么意思？为什么会重重无尽？大师请皇上建一个八角亭，就是现在科学家做实验室，做实验给他看，他就明白了。建个亭子，皇宫空地上建个亭子，很快就建好了。请皇上在这个亭子，亭子八面，每一面放一个镜子，大的镜子，那时候不是玻璃，铜镜，放一面镜子。上面也放一面镜子，下面也铺一个镜子，十面，十面镜子，请皇上在亭子中心站一站，四面看一看。皇上一看，他就笑起来，重重无尽我明白了。有没有理由？没有理由，镜子照镜子，你一看到，你人多少？看不尽！你说你多少？看不尽。大师告诉皇上，华严境界就像这样。所以这法师聪明，真的在必要的时候要做实验，大家就相信了。
可是经里面讲得很细，这是从这个比喻，比喻只能比喻仿佛，没有办法比喻得恰到好处，那是做不到的。为什么？因为经上讲的一毛孔、一微尘里头，有遍法界虚空界的能量跟物质，这我们想想能想得到。可是重重无尽就没法子，这微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘也没有放大，微尘里头真的有世界。这是什么原因？是自性里头没有大小，自性里面没有对立、没有相对的，所以它没有远近。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，所以我们佛法里头讲时间、空间都不是真的，这跟现代科学发现，时间、空间是假的，不是真的。所以时间、空间在大乘里面是列入不相应行法，不相应行法我们现在的名词叫抽象概念，它不是真的，它不是事实，但是你不能说它没有。如果你要是执着，它起作用，你不执着、不分别，它不起作用；你只要有执着分别，它起作用。微尘里面有世界，那个微尘里面的世界又有微尘，这微尘里头又有世界，重重无尽是这个意思。这个今天科学家没想到，我们一般人也想不到，微尘里头还有，就像两面镜子照，显出来了，两面镜子是什么？镜子里头还有镜子，你看到了，镜子里头还有镜子，那个镜子又照这边镜子，再看，镜子里头还有镜子，看不尽。所以在物质现象里面有相似的境界出现，两面镜子对照能看见。贤首国师造一个亭子，用十面镜子，显示出‘主伴互现帝网观’。下面举一个例子，《华严经》的例子：
【如善财童子。从祇桓林中】
就是祇树给孤独园。
【渐次南行。】
这个“南”不是东南西北，善财童子参访都到南方，文殊菩萨指示的南方，南是表法，南方表光明。你看中国五行，南方属火，火是光明的；北方是水，水是阴暗的；东方是木，西方是金，当中是土。所以什么是南方？光明的那一方叫南方。这个光明是什么？那个地方有智慧的人，有善知识、有好老师，他在那里教化众生。哪个地方有好老师，那个地方就叫南方，诸位要懂得这个意思。就是你到那里可以学到智慧，所以善知识全在南方。你这要懂得，善知识不管在哪一方，只要有善知识在那里讲经说法教学，那个地方就叫南方。不要误会这是东南西北的南，那就搞错了，它是表法的。‘渐次南行’。
【至毗卢遮那庄严大楼阁前。】
‘毗卢遮那’是法身佛，统是表法的。“毗卢遮那”是梵语，它的意思是遍一切处。法身没有现相，法身不是物质，没有物质现象也没有精神现象，在我们净土宗称它作常寂光，就是自性清净圆明体，它就叫毗卢遮那，无处不在、无时不在，它永远清净、永远不动。它虽然不是物质也不是精神，它能现物质、精神，它能现，现了之后它会变，变不是它的事情，它只管能现，不管能变。变是怎么变出来的？是你的妄想分别变出来的，你有妄想分别执着，它就会变，没有妄想分别执着，它就不会变。现，不变，那叫什么？现，不变，叫一真法界。诸佛菩萨的实报庄严土不变，为什么？他没有分别、没有执着。西方极乐世界无量寿，那个地方树木花草是四季常春，它没有四季，树叶永远不凋谢。为什么？因为那个地方的人没有分别、没有执着，人无量寿，树木花草、山河大地统统无量寿，它跟着人心变。为什么会产生变化？如果他起了分别这个念头，就产生变化，从分别再起执着，那个变化就大，就太大！所以大乘教里佛常讲，“一切法从心想生”，这是从变。十法界六道里面的一切法千变万化，为什么会有这个现象？是你的心想变现出来的。这里面的状况非常复杂，佛告诉我们有共业、有别业，别中有共，共中有别；共中有不共，别中有不别。
总的来说，“凡所有相，皆是虚妄”，不管怎么变，你都没有办法掌握。我们对于一切万法暂时放下，先观察自己，如果真正能掌握，真正能控制，能不能把我们的年龄控制在十八岁？你有没有这个本事？你有这个本事，佛都来拜你做老师，佛没有办法，你有办法，那还得了！你能不能控制你不老、不生病、不死？办不到。可是佛又说，佛真能办到，真的不老、不病、不死。那是什么？那是自性。自性是真的，永恒不变，相是假的，为什么是假的？它会变。所以佛法里真假的定义很简单，永恒不变是真的，凡是会变的都是假的。动物有生老病死，会变，假的；植物有生住异灭，也是假的；矿物，山河大地有成住坏空，也是假的。宇宙的成住坏空，我们如果在天文望远镜里面，几乎天天都能看到，看到什么？新的星出现了，这个地方本来没有星，豁然那一天你看到这个地方多了一颗星，新的星出现了；原来这个地方有星，爆炸了，爆炸之后没有了，就灭了。所以世界，世界是讲星球、星系，有成住坏空，那不是真的，真的是永恒不变。只有自性，能现的自性，我们第一段所说的自性清净圆明体，这个永恒不变，所以它是真的，除它之外找不到第二个真东西。所以宗教里面讲真神只有一个，他是永生的，他没有生灭，岂不就是讲的自性！
‘毗卢遮那庄严大楼阁前’，这个大楼阁就是华藏世界，就是如来的实报庄严土，它现相了。自性没有相的，一念不觉而有无明，无明不觉生三细，就是把自性清净心变成了阿赖耶。阿赖耶是真妄和合，大楼阁就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相就是无明，就是一念不觉，叫做业相，起业了；业是作用，起两种作用。第二个叫转相，转相就是见闻觉知，转相；由转相立刻就发生境界相，境界相是物质。转相是精神现象，见闻觉知，从转相产生物质现象，境界相。这是阿赖耶的三细相。在《华严经》上，用弥勒菩萨的楼阁表阿赖耶的三细相。这就是说明善财童子修行的功夫已经到了见到阿赖耶，这是什么位次？等觉菩萨。八地菩萨就知道阿赖耶的信息，九地、十地、十一地，十一地是等觉，弥勒菩萨代表等觉。
【暂时敛念。】
他到这个时候暂时把心定下来，‘敛念’就是定下来，念头放下，一心恭敬，这个放下是恭敬的意思。
【白弥勒菩萨言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。】
向弥勒菩萨请求。弥勒菩萨是‘大圣’，当来下生弥勒佛，请他开楼阁门，让善财进去。
【弥勒弹指其门即开。善财入已还闭如故。】
这门是自动门。弥勒菩萨一弹指，像电动门一样，一弹指，他不需要用机器，弹指就行，门自然就开了；人进去之后，门自动就关起来。我们现在还很多机器设备，太麻烦了，人家什么都不要。所以我过去讲经常常鼓励在美国研究科学的，学科学要到极乐世界跟阿弥�
