修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第260章
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【见楼阁中有百千楼阁。一一楼阁前各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前各有善财童子。】
这是什么境界？“主伴互现帝网观”。真的不是假的。我们要再问，这些楼阁当中有没有娑婆世界？有没有我们地球？有没有台湾高雄市？有，重重无尽。有没有我们自己？有，怎么会没有？要是没有，信息成问题了。记住，一一毛孔当中现这个境界，一一微尘里头现这个境界，这才叫诸法实相。我们要是真正都通达明了，做人要不做一个好样子行吗？要是做一桩坏事，丢人丢到遍虚空遍法界里面去了，不只你现前，十方诸佛如来全看见了，你还好意思吗？所以明白人起心动念、言语造作，一定很守规矩，做个好样子，不能叫人看笑话，不能丢人，自自然然他就规矩了，不需要人劝告。为什么？因为你本来是佛，你得像个佛样子。佛示现在十法界，无论示现什么身分，都是这个身分里面的好样子，示现在人中，好人，人的榜样；示现在天道，天中的榜样。前面我们读过，示现为花草树木，也是花草树木里的好样子。这个道理要懂、要明白，然后才知道我们应该怎样学佛。‘楼阁中有百千楼阁’，实在讲就是无量无边、无有穷尽，一一楼阁前都有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前都有善财童子。
【一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。】
这是表什么？
【以表法界重重。】
用这个来表法。
【犹如帝网无尽也。】
佛经里面常常有‘帝网’这个名词，这个“帝”就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，有不少宗教里面称他为上帝。帝释天的宫殿，宫殿上面有罗网，装饰品，“网”每一个交叉的地方都有宝珠，宝珠会放光，你想这个网有多少网孔？它有多少宝珠？光光互照，美不胜收。佛常举这个比喻来表法，表性德。我们没有办法用言语把它讲清楚，你也没有办法去想像，所以大乘教常讲“言语道断，心行处灭”，这是性德，确确实实是大圆满，没有丝毫欠缺。这是谁？自己，不是别人。《华严经》从头到尾统统讲的是自己，真正把《华严》念通了，你才知道自己是无比殊胜，现在落成这种样子，这不是自己本来面目。
佛教导我们用意何在？希望我们恢复本来面目。他恢复了，他明白了；我们迷惑，不知道回头，我们回头了跟他一样，融入一个性海。佛把这个自性比喻作大海，这个大海真的是无量无边无数无尽，所有一切诸佛菩萨都是这个大海变现出来的。你就晓得，原来十方三世一切诸佛如来、无量的这些菩萨跟我是一体，他觉悟了，我现在迷惑颠倒。我们从体上讲，丝毫差别都没有，他能回头，我们能不能回头？能，什么时候觉悟什么时候回头。不觉悟在轮回里面再转几圈，什么时候真的觉悟就回头。所以我们如果能真正觉察到，搞六道轮回是耻辱，我们本来跟诸佛如来是一样的，今天为什么搞成这个样子？我们能不能在这一生成就？在理论上讲没有问题，决定能成就，关键就是你肯不肯放下，放下就成就了，就回归性德。所以懂得《华严经》里面表法的意思，真正明了表法，你才知道你从早到晚六根所接触的境界全是华严境界。华严境界不在别的地方，当下即是。我们看底下这一段：
【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】
善财童子就是依‘华严法界之理’，根据这个理论来生活、来工作、来处事待人接物，这叫修行。把我们在日常生活当中错误的行为统统修正过来，邪正的标准，《华严经》是标准，依照《华严经》的理论教诲，就入华严境界了。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０七集） 2009/9/18 台湾 档名：12…47…107
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十三面倒数第五行，从第二句看起：
【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】
‘善财童子’参访弥勒菩萨，见到毗卢遮那佛的楼阁。弥勒是当来下生在我们这个世间示现的一尊佛，下生的时间是用兜率天的时间来计算。兜率天跟我们这边的时间，时差很大，兜率天的一天是我们人间四百年，像兜率天人看我们这个人间，真的叫短命，他一天是我们四百年。我们这里活一百岁，如果算是一天二十四个小时，才六个小时，寿命才六个小时，四六二十四，所以那个天人看我们人很可怜。那还不是朝生暮死，朝生暮死要八百年，那还要上一层，第五层天是八百年，叫化乐天，化乐天一天我们人间八百年。再上去是他化自在天，他化自在天的一天，是我们人间（二八十六）一千六百年，人家一天我们人间一千六百年，已经换了多少朝代。所以你要想想这个，这人有什么意思？还在这个世间不老实，争权夺利。所以兜率天人看我们就不一样。善财依《华严经》所讲的理论，依《华严经》所讲的方法真干，一生就证得圆满的佛果，不是等觉，是妙觉位，‘位极顿证法界’，地位达到最高，他是顿证的，他不是渐证的。可是我们看五十三参，每一位善知识代表一个菩萨的行位，从十住，德云比丘初住菩萨，海云比丘二住，一直到五十三，五十三是普贤菩萨，后面的十一位都是等觉菩萨，到圆满的时候是普贤菩萨，“顿证法界”，不是分证是圆证。大乘教里称为圆顿大法，一生圆满，依《华严》。
我们修净土的同学，如果对这桩事情能够稍稍的体会到，那对我们修持有大帮助，怎么？往生西方极乐世界，大幅度的把我们的品位提升。为什么？《华严经》把这些性相、理事、因果讲透！我们虽然只是解悟没有证悟，但是对我们修行，对我们往生证得的品位确实会有很大的帮助。所以这个经不是跟我们修学不相干，我们读了这么长的时间，深深体会到，它能够帮助一切法门，不仅仅是净土，任何一个法门不离开这个原理，不离开这个原则。它的修行方法有纲领，方法是什么？文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王，这是总纲领，方法。原理，可以说是贤首国师这一部的论文，把《华严经》的理讲透了。这在佛法里面称为根本法轮，像一棵树一样，这是根、这是本，十方三世一切诸佛所说的一切法门，就像这个树的枝叶花果，这个根滋润所有的枝叶花果，我们才晓得这部经的殊胜处。经典学习的道场所在之处，就是佛菩萨所在之处，这地方再小也是大道场，为什么？在这个地方宣讲、弘扬的是诸佛菩萨的第一经，它怎么不是大道场！确实诸佛护念、龙天善神拥护，我们同学要十分的珍惜。贤首大师举《华严经》五十三参末后这一参，弥勒菩萨会，‘举一楼阁为主’，前面说过它是表法的。‘一切楼阁为伴’，显示出主伴互现重重无尽的境界。这个境界也是清凉大师在《华严经》，给我们讲四种无碍，‘事事无碍’的境界，我们应当细心去体会，应当去学习。六观到这个地方，我们学习圆满。后面大师给我们做总结：
【此上所述六重观门。举一为主。余五为伴。】
哪一个为主？
【无有前后。始终俱齐。随入一门即全收法界。】
这才是法门的真相，没有先后、没有次第。跟前面五止是一样的，五止也没有先后，六观亦如是。我们学习，学一种就可以，为什么？一观里面，其他的五观都在里头，任何一观，修止也是如此，这完全是看自己的根性，自己现前生活环境，我们用哪一种方便就用哪一种，没有拘束，一即是多，多即是一。下面大师举个例子：
【此理。】
这个道理。
【喻如圆珠。】
用一个圆的珠子来做比喻。这个珠子：
【穿为六孔。】
‘六孔’就是表示六观。
【随入一孔之中。即全收珠尽。此亦如是。开为六门。】
因为它里头是通的，一个得到，一切都得到，大乘法亦如是。所以祖师大德们常常劝导我们，一经通一切经就通，就怕你不通，一个法门通一切法门都通。诸位想想，如果我们不用五止、六观，我们用持名念佛行不行？行。万缘放下就是止，五种止全在里面，一句名号六观全收！我们观什么？就观佛，就观阿弥陀佛。观阿弥陀佛有十六种观法，你看《观无量寿佛经》讲十六观，十六观最后，诸位要晓得，最后那就是最重要的，佛一生讲经教学都离不开这个原则，最后讲的那就是最殊胜的。第十六观是什么？第十六观就是执持名号，超过前面所有的观法。前面说了十五种，为什么？这个我过去请教过李老师，我们初学不懂为什么持名超过前面？老师告诉我：你想想，前面教你十五种观法都着相，你不着相你观不成，既然用那么长的时间，印象那么深刻，譬如观“落日悬鼓”，这第一观，就是看晚上太阳下山这个景象，西方，看到什么时候才观成？你睁开眼睛，红太阳在你面前；闭着眼睛，红太阳也在眼前，清清楚楚，这个观就观成，不容易。观成之后往生西方极乐世界，还要把这个相除掉，为什么？凡所有相皆是虚妄。除掉也很麻烦，好不容易观成，到西方极乐世界把这个洗掉也很不容易。他说：你想那个名号，名号洗掉容易，因为你知道那是假名，比那个相容易多了。我们这才明了，最后这一观不着相，所以它排在最后。
像我们人间舞台表演，最后那一出戏叫压轴戏，最好的在后面。如果最好的在前面，后面不如前面，人家看了前面就回去，后头不看。把最好的放在后面，让你一直要看完，看圆满，就这个意思。你看看《楞严经》上二十五圆通，二十五圆通压轴的是谁？“观世音菩萨耳根圆通章”、“大势至菩萨念佛圆通章”，这两个放在最后。按照顺序排，观音菩萨应该排在第二，它是按六根、六尘、六识、七大，二十五。所以把观音菩萨摆在最后面，把大势至菩萨也摆在最后。观音菩萨摆在最后是非常容易看出来，因为他本来是第二，摆到第二十五去，这一看就明了。大势至菩萨的换位不太容易觉察出，为什么？大势至菩萨本来是二十三，他换到二十四，二十四是弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨两个换了位次。所以这个换得很小，很不容易觉察出来，不仔细看看不出来，仔细一看他两个调了位次。凡是不按顺序的叫特别法门，这最重要的，所以二十五圆通是两个特别法门，不是一个，观音、势至代表。在《华严》五十三参，末后代表的是弥勒菩萨、是普贤菩萨，所以表法的意思我们要懂得。这个比喻，比喻得好，这六个孔无论从哪一个孔入，都是一样的，在外面这是‘六门’，入进去之后，一门。就像我们一个房间、一个讲堂，周围开六个门，在讲堂外面不一样，哪个门东南西北不一样，进去都一样，进去你全都得到。
【随入一门即全收法界。圆满教理。】
后头这句话说：
【法自尔故。】
这个‘法’是一切佛法，大乘教里说哪一法不是佛法！法法皆是，没有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉的意思，是通达明了的意思。一法明了的时候，法法全通！世出世间没有一法你会有障碍，为什么？就是一法圆圆满满摄一切法。这个我们前面读了很多，意思应该能体会，你看一毛孔、一微尘里面有自性圆满的信息，就是惠能大师讲的“何期自性，本自具足”。在哪里？在微尘里头，在毛端上面，没有一丝毫欠缺。这里头有大千世界，无量无边诸佛的刹土，不是一个佛刹，你要得一法，怎么会不都得！全都得到了。问题是你没有把障碍除尽，障碍是什么？妄想分别执着，只要把妄想分别执着除尽，任何一法里头圆满显现出一切法，是这么个道理。这是自性的性德，本来就是这样。
说到这个地方，我们还有一点时间，我在此地先跟诸位介绍《华严经》上所说，“佛十种教化不失时”。为什么要说这个？我们学经教，深深感佛的恩德太大，你不知道恩德，就不知道报恩；你知道这恩德之大，你才会发起报恩的心。报恩的心是孝心、是慈心、是爱心，江本博士实验水结晶呈现最美的图案，就是“爱、感恩”。让我们想到，老祖宗千万年前教导我们“百善孝为先”，孝顺父母是报恩，世出世间的圣贤、诸佛菩萨、科学家都给它证实。我们从这个地方，体会诸佛菩萨对我们无尽的恩德。这十种，第一种“成等正觉化不失时”，我们要从源头上来说，佛教我们，他要示现成佛，让我们亲眼看到。释迦牟尼佛当年在世，三十岁为我们示现成等正觉，这个等正觉是无上正等正觉，不示现这个相，我们这个世间就没有佛教。这个示现就是建立佛陀教育的创始人，我们称他为本师，佛陀教学的根本老师。你看我们自己自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系要搞清楚，我们是师生关系。所以这是教育，它不是宗教，宗教里头哪有这种关系的？诸佛菩萨、阿罗汉也是佛的学生，跟我们什么关系？同学的关系，同个老师！他在我前，我们今天在后，他是我们的老学长，这是属于伦理，伦理是讲关系。你搞清楚、搞明白了，世间人虽然都说佛教是宗教，我知道佛教不是宗教，是教育，我们称老师，本师。
你看我们，就是现在，寺院里面住持方丈，他称什么？印度人称叫和尚。诸位要晓得，和尚是梵语音译的，意思是什么？叫亲教师。亲教师是什么？他亲自主持这一个机构里面的教学，这机构就是学校，寺院庵堂是学校，他来主持教育的，和尚称亲教师；主持教育的，现在我们称为校长。诸位要知道，一个道场里面只有一个和尚，人称和尚，其他的人不能称，和尚是校长。你不能说各个都称校长，那不就搞迷惑了？这个诸位一定要清楚。其他的这些法师称法师，梵语称阿阇梨，阿阇梨翻成中国意思叫轨范师，就是他的言语、行为可以做我们初学人的模范，是这个意思。轨是轨道，范是模范，他是我们的轨道，他是我们的模范。不能称和尚，和尚只有一个，阿阇梨就很多，在这个寺院里担任教学的统统是阿阇梨，称阿阇梨。关系搞清楚就明白了，这是职称，这个机构里职务的称呼。这里面有首座，首座就是主管教务的；维那是主管秩序的，我们现在讲训导；监院是主管总务的。名称不一样，跟现在大学里面学校的组织、分工完全相同。中国过去佛教的丛林就是大学，丛林里面的主席就是和尚，称大和尚是校长。所以佛教要真正再兴旺起来，一定要恢复它的教学，而不是现在这个经忏法会，不是这个，这个不能兴教，要把释迦牟尼佛当年教学的这种精神恢复起来。
下面说“谓如来出现世间，成佛道已，随机应感”，机是众生，众生有感，佛就来应，“适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时”。释迦牟尼佛慈悲�
