修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第262章
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第七“入诸聚落化不失时，谓如来以大悲心，随顺时缘，摄化一切众生，遍入城邑聚落，普作饶益”。这是游化十方，无论到什么地方，都能够教化一切众生，或是城市、或是乡镇、或者是农村，只要他到的地方，只要他接触的这些人，都给他演说。佛在《金刚经》上说了十几句，“受持读诵，为人演说”，无论在什么地方。所以从这一点我们就知道，完全能肯定，释迦牟尼佛当年住世四十九年，讲经说法没有中断。每天出去托钵，斋主供养，佛总要给他开示，时间长短不定，长的十几二十分钟，短的二、三分钟，你把它记录下来，都是叫经典；国王大臣、大富长者，他们有能力召集大众，几百人、几千人的大会，请佛来讲经教学。从远方慕佛名而来，三、五个人，十几个人来见佛，佛也给他说法，从来没有拒绝的。不说法的时候，你看他的威仪，行住坐卧四威仪那是什么？身教，他在表演，开口是言说，都给一切众生做最好的榜样。这一点想学菩萨的人不能不认真去学习，你要不学习那就不叫菩萨！我们没有开悟之前不能离开经典，要怎么学法？古人的榜样非常好，学教，为人演说是大善，可是要记住，在行善之前先要断恶。我们所以行善，得不到像诸佛菩萨那么圆满的效果，原因在哪里？善里头参杂着恶，不纯，所以教学感人不深。在学善之前先要断恶，断恶是断烦恼、断习气，然后你的善行就生效果，就跟诸佛菩萨没有两样，自己修行，没有不成就的。
成就之后，你一定要想到怎么样才能报佛恩，回向偈上说“上报四重恩”，四重恩第一个是父母恩，第二个是佛恩，佛是老师，第三个是国主，第四个是众生，常常要想到。在从前的国主是帝王，现在的国主要想到国家领导人，他们很辛苦，每天勤奋工作，才能让这个地区安定和谐，人民才能过着幸福美满的生活，这个恩德不能忘记。报父母恩，你修学有成就，所谓荣宗耀祖，光大门楣；在佛法说“一子成佛，九祖生天”，这是报父母恩。报老师的恩，最重要的护持正法，使正法久住。我在早年讲经说过很多次，我们把学佛要分成阶段，四十岁之前全心全力充实自己。古时候人福报真的比我们大，十几岁有志于学，三十而立，他的基础就稳固，道德学问成就了。释迦牟尼佛三十岁开悟，开始教学。我们现在福德因缘不具足，从小家庭疏忽了伦理、道德、因果的教育，所以年岁大了接触到圣贤教育，当然就难，有一定的难度。善根福德深厚的，一接触，行！年岁大了，他也能立刻回头，回头是岸，做出好的榜样给我们看。真正发露忏悔，后不再造，勇猛精进，他能成就；成就之后，一个要弘法报佛恩，一种是护法报佛恩，弘护要结合，正法才能够久住。弘护要是不合作，佛法的承传就产生障碍，这是我们不能不知道的。
所以弘法讲经教学，我在过去想法，四十到六十讲经教学，六十岁以后就不必讲经，专门护持。为什么？护法他要不懂得佛法，他也就不知道怎么样护持，非常热心，往往里面产生很多错误，所以护法不容易！护法最理想的，弘法退休之后，就好像护持一个学校，谁来护持最好？退休的老师、退休的职工他有经验，他晓得，他是内行人，他不是外行，能够收到很好的护持效果。道场就是学校，学校要没有上课，这学校有名无实；佛法利益众生完全是教学，这诸位一定要知道。现在是乱世，鬼神特别多，什么原因？说明我们的正气衰，鬼神才会接近。如果人人孝悌忠信、礼义廉耻那是正气，鬼神不敢接近，这个社会上人有正气，所以在从前这鬼神很少；现在很多，现在正气没有，有什么？邪气。所以鬼神很容易就渗透进来，我们不能不小心，不能不谨慎，要有能力辨别邪正。鬼神里头也有好的，也有很多想修行，想提升自己境界的，来求我们帮助，我们也不能够舍弃，应当要帮助他。
下面说“摄诸净信化不失时，谓如来具无碍智，能知众生清净信心，随顺时缘而摄化之”。这个众生范围就很广，人是众生里面的有情的众生，通常佛法里面讲九法界，九法界的众生。如果他有清净信心，这说明这个人有善根、有福德，佛决定不舍弃他，佛来帮助他，这就是缘成熟。来帮助他、来成就他，帮助他提升，通常是从信心帮助他理解，帮助他学习。信解行证，清凉大师给我们讲的学佛这四个阶段，没有信心的帮助他建立信心；有信心的帮助他理解，他肯学就得教他。在古时候每一个道场都在教学，学佛不难；现在的道场除了这些法会之外，没有教学，所以学佛就相当困难。我学佛的时候方老师就告诉我，他说“你真的想学，佛法在经典里面，你一定要从经典里面下手，你才学到东西。”这个指引非常重要，我才有一条路，有方向、有目标，深入经藏。所以我这个深入经藏的基础，是在台中十年，亲近李老师十年，这个基础是他帮助我奠定的。我的信心是章嘉大师给我奠定的，方东美先生启蒙，跟章嘉大师三年，清净信心是从那里得来的。以后深入经藏，是跟台中李老师十年。以后行门锲而不舍，这实在是韩馆长的大德，帮助我三十年才能成就。这四个人少一个人，我都不能成就，所以诸位晓得，缘可真不容易。我们真正有清净信心，佛菩萨加持，佛菩萨给我们找护持的人，给我们找老师，这个东西我们得相信。
下面第九“调恶众生化不失时，谓如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜”。这个有，世世代代都有，可是这些暴恶众生，必须过去生中种的有善根福德，他要没有善根福德，佛菩萨也教化不了他，为什么？他不肯接受，他听不进去。暴恶众生，你想想看，都是贡高我慢，都是目中无人，他怎么能听得进去？所以佛菩萨跟他有时节因缘，让他遭遇到困难、遇到灾难、遇到苦，大苦，苦难临头，真正遇到困境，这个时候佛菩萨来了，来给他说，他能听得进去。你真正关怀他，真正照顾他，对他恭敬，绝不轻慢他，他能接受，接受之后他学习得很快，为什么？他有善根。这证明我们老祖宗讲的“人之初，性本善”，本性本善，他的暴恶是习性，不是本性，能够从习性回头，归到本性，他马上就变成佛菩萨，很快。我最近这几天看到大陆上的企业家论坛，唐山的大会他们分享的人很多，好像参加的有一千多人，那个分享非常精彩。就是一起参加学习的，里面真的有暴恶众生，真正发露忏悔，真正断恶修善勇猛精进，我们看到都非常感动，看到都流眼泪。所以那些活动都是护国息灾法会，参与的人，暴恶众生都回头做了菩萨，我们看出国家、社会有前途。灾难虽然有，我们相信这个灾难可以化解，纵然不能化解，肯定能够减轻。为什么？暴恶众生回头了。
末后还有一条，“现佛神通化不失时，谓如来以不思议力示现神通，于一念中饶益一切众生，不失时宜”。众生迷失了自性，在六道里长劫轮回，恶业愈造愈深，回不了头，完全迷失。诸佛如来大慈大悲，于一念中，此地要我们注意到一念，一念是什么？一念是真心，一念是无念，二念、三念那是凡夫。一念就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”，他才能够利益一切众生。饶是丰饶，最圆满的利益来帮助一切众生，帮助他觉悟，帮助他回头。就像我们看到很多造作一切恶业众生，真的把佛法听懂、听明白，他真后悔，为什么没有早接触到？为什么到中年才接触到？已经造了十几、二十几年的罪恶；如果早接触到就不会走这些弯路，就不会造这么多罪业。发露忏悔，这是诸佛菩萨神通的加持。佛菩萨为什么加持他不加持我？你要找这个原因，他能回头，他能忏悔，他能改过，人只要有这样的心，真心，真干，佛菩萨就加持你，你肯定就能得到。如果你说“发露忏悔，我做那么多坏事，我不好意思讲给人听，面子问题”，好了，这面子问题就把佛菩萨的加持障碍住。你还要面子，说出来难为情，说不出口，这是什么？这真叫大病。到什么时候你才能说出口？你到地狱、饿鬼、畜生，这里面转一圈之后，你才知道果报的可怕。人要能够怕恶报，勇气就能现前，为什么？再严重的罪业只要一忏悔就消了，你要不忏悔，那个病根永远在阿赖耶识。所以现在西方人讲什么？隐私权，这个隐私是很糟糕的。隐私是什么？自己造作很多罪恶不跟人说，那就是什么？那就是你的病根，不但现在是你身体的病根，而且是三途业报的病根。你将来到哪里去？地狱、饿鬼、畜生你有分，修再多的福报，你到恶道里面去享福，不在人间，不是在天上，这不能不知道。这要不是深入经藏的老同修，他不晓得，他还在迷惑颠倒。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０八集） 2009/9/19 台湾 档名：12…47…108
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十四页第二行，从当中看起：
【善财一生皆全证故。卷舒无碍。隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。】
到这里是一段。在这段文里面，这是这部论文的总结。善财，在前面跟诸位介绍了，他是一个修学大乘人的榜样。这个人是谁？这个人就是自己，你真正发菩提心修学大乘，你的名字就叫善财，善是善根，财是福德，你已经具足善根、福德。《弥陀经》上世尊告诉我们，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，往生极乐世界的人都叫善财；善根少了，福德少了，因缘少了，都不能往生。往生极乐世界的条件，《弥陀经》上写得这么清楚，要多善根、多福德、多因缘，一生成就。《华严经》善财童子为我们示现的，一生圆满，‘全证’就是圆满，不是分证。哪些是分证？《华严经》上从初住以上到等觉，这四十一个位次叫分证。“全证”是妙觉位，等觉上去就是妙觉，究竟圆满的佛果叫全证。它这个地方“皆全证”，就是位位都全证，连究竟位是四十二个位次，四十一个是分证位，最后一个是圆证位，也就是此地讲的全证。一定要懂得善财表法的意思，千万不要误会真有善财这个人，那你到哪去找去？《华严》全是表法，人人都是善财。称童子，童子是讲童真，天真烂漫，没有一丝毫污染，没有污染、没有分别，这称之为童子。所以，你懂得它表法的意思，我们才能真正在《华严》里面学到东西。
‘卷舒无碍’，“舒”是展，展开，展开来是遍法界虚空界，舒是展，“卷”是收，收拢来是一微尘，展开来是遍法界虚空界，卷舒，这是一不是二。就是我们中国古大德所讲的小而无内，卷是小而无内，展开来是大而无外，没有边际，没有外。大，大到什么程度？没有外，小，小到没有内，大小不二，内外不二，这我们在前面都曾经学过，它是一不是二。一微尘、一毛孔里面有大千世界，一一毛孔、一一微尘皆如是，没有两样。‘隐显同时’，隐是常寂光，显是实报土、十法界，一切诸佛刹土依正庄严是显，“隐显同时”。惠能大师讲的“何期自性，本自具足”是隐，“何期自性，能现万法”是显，隐显同时。隐是能生、能现、能变，显是所生、所现、所变，同时，显中有隐，隐中有显。你看看禅宗，这很明显的例子，禅宗去参禅，参明心见性，性在哪里？性在万象之中，他见到了。明显的事相？明显事相在自性之中，开悟的人全见到了。惠能大师这五句二十个字给我们讲得清清楚楚、明明白白，二十个字，五句，实际上讲一桩事情，就是性相。性我们六根缘不到，相可以缘到，相就是自性变现出来的，性在相中。
‘一际’，一际就是无分别，‘绝其始终’，没有始终。一际是什么？我们常讲的一念不生，在《华严经》上我常讲的是不起心、不动念。诸位想想，我们六根在六尘境界里不起心、不动念，它还有始终吗？没有始终。起心动念就有始终，不起心不动念，始终就没有了。始终是什么？时间。所以，无量劫可以浓缩在一念，一念可以展开为无量劫，时间不是真的，我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界，是禅宗明心见性的境界。事一心还不到，事一心是方便有余土，理一心是实报庄严土，功夫成片是凡圣同居土，这我们得清楚。清楚之后，人要奋发、要向上，在这一生当中，因为这是真的，其他全是假的，无论你搞什么，到最后你都落空，寿命终了的时候你都落空，唯独念佛，这个不空。念到功夫成片，你就生凡圣同居土，念到事一心不乱，你就到方便有余土，念到理一心不乱，你就到实报庄严土，这绝对不是假的。生实报土，那就是法身大士，是分证位佛。‘出入亡于表里’，有没有出？没有出，也没有入。这边教给我们要入六观，修五止、入六观，有没有入？没有。为什么没有入？遍法界虚空界跟法性是一体，一体里头哪有出入！这出入是什么意思？入是你证得叫入，你豁然开悟了叫入，迷了叫出。出入是个代名词，迷悟的代名词。迷悟是一不是二，所以外表内里，外表是法相，里面是法性，跟前面讲的性相一个意思，相是外表，性是里，里外是一不是二，你找不到里在哪里、外在哪里。
‘初心正觉，摄多生于刹那’，这个初心是初信位，《华严经》上讲的十信菩萨初信位，他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的，都是断八十八品见惑。确实他证得圣位，但是他并没有出离六道，要到七信菩萨才出六道，七信菩萨断烦恼的层次跟阿罗汉相等，证得阿罗汉果，六道轮回就没有了。这在《华严经》里面，七信位的菩萨就脱离六道，六道没有了，他生到四圣法界。七、八、九、十，这四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，你就很清楚，十法界里头的，七信位是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信是佛。这个修行时间很长，“摄多生于刹那”，多生，多生多劫，无量劫前，没悟的时候有；悟了，无量劫是一刹那，全在迷悟。佛法里头，迷悟两个字把所有一切都包括了，说得再多，离不开迷悟。‘十信道圆’，十信圆满了，‘一念该于佛地’，这个一念是什么？是他的功夫，这个一念就是理一心不乱，破了无明，见到真性，证得法身，这就称法身大士，他真的成佛了。他生到一真法界，生到诸佛的实报庄严土，十法界没有了。‘致使地前菩萨触事生疑’，这个地前菩萨不是圆教，小教、始教、终教，这些菩萨对于这桩事情生疑惑。怎么看到他是凡夫，一下就成佛了，哪有这么快！尤其是净宗法门，地前菩萨不相信，所以叫难信之法。难信不是人，人相信的很多，人往生的好多，华严宗的小教、始教、终教，那些菩萨真的怀疑。为什么怀疑？他们的分别习气没断；执着断了，习气也断了，分别也断了，分别不断他不能证菩萨果位，分别习气没断，依旧起心动念，这是�
