修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第27章
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平等的去学习，性相二边都不执着，二边都不分别，二边都清清楚楚，对于理体清楚，哲学里面讲的本体，对于现象也清楚。体是真的，体是真有，但是体它不是个形相，所以讲体通常都用空来代表。这个空不是无，空是有，为什么说它空？它不是物质，它也不是精神。不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到它；不是精神，我们想不到它，第六意识是想，你想不到它。所以说“心行处灭，言语道断”，它真有，它是一切万法的本体，万事万法是从它生起来的。我们常常用现在的电视屏幕来做比喻，法性理体就是屏幕，你不能执着它，它什么都没有。屏幕里面现的相，这就是十法界依正庄严，还包括诸佛如来的实报庄严土，因为它也现相，都是屏幕里的相。相是什么？相是幻相，性是真性，真性永恒不变。但是真妄确实是两桩事情，妄不会跟真融在一起，真也不会跟妄融在一起，各是各码事，互相不妨碍，就跟我们电视屏幕显像这个样子很相似。所以你要会看，会看你天天用这个心去看，用这种观去看，看久了也会开悟，也会豁然贯通。所以晓得染净皆空，屏幕里面的现相是染，屏幕是清净的不染，屏幕里面的色相是空的，这个屏幕怎么？屏幕也不可得。我们现在是有个屏幕，有个东西可以得，实际上呢？实际上它不是物质也不是精神，所以它也不可得，叫万法皆空。于性、于相都不要去分别，都不要去执着，那就是常寂光普照，这叫空如来藏，是从这方面看的。
“不空如来藏”，心性具足无漏清净功德，同时也具足有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现。这就是我们《还源观》里面，第二段、第三段所讲的，你不能说它空，也不能说它不空。你要是了解事实真相，说空，对！相是幻相，当相即空，了不可得；性是真性，不是物质，也不是精神，也不可得，这是说空如来藏。说不空呢？相虽然是幻相，幻相不是没有，有，幻相从哪里起来？幻相依真而起，所以真里面含藏着幻相，这个理很深。但是明白之后，对我们修学有很大的帮助。人生活在世间不能没有求愿，所以八苦里头有求不得苦，你有求。如果你把事相搞清楚之后，求愿的心放下，真正做到什么？于人无争，于世无求。为什么不要去争、不要去求？你统统具足，何必去争，何必去求！你要去求、去争，要真的能够求得到、争得到，佛都佩服你。你争不到，你也求不到，你所争的、你所求的是你自性里头本有的。当然自性本有要见性才能够得受用，不见性不能得受用，不见性的时候你所争到、所求的，我们讲你命里有的。命里有的那是业，你过去生中造的业，过去生中修财布施，你这一生得财富，你争也好，不争也好，你都得到。争也能得到，不争也能得到，你了解这个，那我何必还争！就不要争了。可是不争的时候得到更多，争的时候得到反而少，为什么？争是烦恼，你带着烦恼会把你的福报逐渐减损，就亏损，所以不争得到的多，争得到的少。
现在大家讲竞争，错了，他命里有一百亿的财富，因为他争，打了对折，大概只能得五十亿，自己就以为不得了，其实已经亏一半。他要是不争的话会增长，命里的一百亿可能会达到一百二十亿，何必要争？争是缺德。所以不用竞争，不用伤害别人、破坏别人，不可以用这个手段，你来的愈来愈多。北京有个胡小林居士，听我讲经懂得这个道理，他做生意以前是竞争，想尽方法破坏竞争的对手，去侮辱他、去打击他。现在明白这个道理，对竞争对手赞叹，不争了，反而自己的生意，在金融风暴来的时候，他一点损害都没有。他告诉我，现在身心愉快，没有这个烦恼，不担忧，生意比去年增长百分之四十五，这意想不到。原本以为，家人、朋友都跟他说，你不跟对手竞争，你这生意怎么做？他自己跟家人、朋友说，我做一年试验试验看，这一年赔掉我都没有关系，我来做试验。结果没想到这些订单超过去年，跟我说佛法真管用，佛法用在商业上会发财。你说是真的吗？真的。为什么？你做这个生意，你里头德行加进去，怎么会不发财！你不懂这个道理，天天跟人争，破坏别人，你这个生意里头加上罪恶进去。你争与不争都是你命里有的，加上罪恶肯定是减损，加上功德肯定是往上升，这是佛法用在商业上，无论用在哪个行业上，都会带给你想不到的利益。所以佛就是教人不争，教人守本分，教人累积功德，累积功德不但里面有智慧，里面同样有财富，无所不有！所以学佛才是真正聪明人，真正觉悟的人。
不空如来藏里头，给我们解释这个原理原则，我们清净的功德具足，不清净的染污烦恼也具足，问题是我们怎么用法？染污那边我不用它，清净这边我用它，这就对了，这就没错。所以就称为不空如来藏。这是法性之体，法性能生法相，法相就是十法界依正庄严，也是诸佛实报庄严土，那都是属于相分，性相是一不是二。今天时间到了，我们就学习到此地。这次因为澳洲总理的邀约，我明天就得离开，因为这次我们预订的没讲完，我想我澳洲回来的时候继续讲。谢谢大家，祝福大家过年好。修华严奥旨妄尽还源观 （第十一集） 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名：12…47…11
诸位法师，诸位同学，请坐。请看“修华严奥旨妄尽还源观”，第三页倒数第四行看起，我们从第一段：
【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照。无幽不烛。故曰圆明。】
我们从这一段看起。这部论的文字不长，确实是《华严》奥旨，奥是玄妙、是奥妙，旨是最重要的修学方法。怎么修法？下面告诉我们，妄要尽，自然就还源了。什么是妄？当然是世尊在大经里常常讲的妄想。妄想要尽了，给诸位说，也就是断尽，分别执着自然就没有了。佛在这部经上告诉我们，我们在前面已经讲过十次，讲过二十个小时，《华严经》讲些什么这不能不知道，在前面也是多次给诸位报告，过去惠能大师在中国为我们示现妄尽还源。源就是自性，就是这个地方讲的‘自性清净圆明体’，这就是源，宇宙万法的本源，在哲学里面讲本体，宇宙万有的本体。这桩事情古今中外哲学家、科学家，包括许多宗教家都讨论到，有不少不能说不高明，已经探索到宇宙本体的边缘，说得最清楚、最明了的无过于《华严经》。所以我们在半个世纪的学习之中，虽没有能证悟，可以说我们有相当程度的体悟，也就是佛法里面讲的解悟。确实是方东美先生所说的佛经哲学，这是个哲学问题，是哲学上的大问题，是哲学上的根本问题；佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们读了这篇文字，对方先生所说的这个话，自自然然会感到他的话说得正确，一点都不过分。
释迦牟尼佛在菩提树下放下妄想，妄想一放下就明心见性，见性成佛。成佛就是成就究竟圆满的智慧，成佛不是成神，不是成仙，诸位要知道，神仙没有出六道，这是对于宇宙的源起彻底的明白。他为我们细说“自性清净圆明体”的现相、作用，从本体、现相、作用，不厌其烦和盘托出，这就是《大方广佛华严经》。所以方东美先生把这部经肯定说它是佛经哲学概论，这个话说得不错，佛经的哲学概论，佛经哲学概论。在中国惠能大师一千三百年前，在中国示现的也是放下妄想，妄尽，他老人家也还源了，其实那个时候他才二十四岁，释迦牟尼佛明心见性的时候是三十岁，六祖二十四岁。放下就还源，六祖的境界跟释迦牟尼佛的境界完全相同，同入一个境界，就是都成佛了。为什么他不叫佛？这是佛法里面常说的，应以什么样的身分出现帮助众生，就以什么样的身分出现。这种身分不是他自己定的，而是众生的根性，《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，没有自己的意思。在印度，大家盼望着佛出世，所以释迦是以佛陀的身分出现，应以佛身而度之，即现佛身而为说法；能大师在中国，中国希望有祖师出现，所以能大师示现的是应以祖师身出现，即现祖师身而为说法。《普门品》三十二应里面所讲的，无论现什么身，这个现身是因众生心而现的，没有一样不自在。
能大师明心见性，给我们说二十个字，前面都跟诸位做了报告。我们每次报告有重复的地方，原因是什么？现场听众不一样，有不少人今天第一次来听，前面没听到，我们也不能够忽略这些人，把前面所说的要略略的提一提，使大家知道一个大概。能大师说了五句话，实际上二十个字，释迦牟尼佛则说了一部《大方广佛华严经》。我们知道，能大师这五句话是略说，也都说出来了，圆圆满满，释迦牟尼佛这部《大方广佛华严经》是细说，内容没有两样。能大师的五句展开就是《华严经》，《华严经》浓缩起来就是能大师的五句话。《华严》太大了，我们总要把能大师这五句话记住。自性清净圆明体是什么？我们依能大师所说的，简单扼要，第一句“何期自性”，何期自性是问话，没有想到自性，“本自清净”，本自清净这是第一句，第二句“何期自性，本不生灭”。这要知道，我们的自性就是真心，这不是妄心，是真心，真心本来是清净的，现在呢？现在还是清净的，它不会污染，污染的现象那是妄相，不是真相，这一定要知道。我们中国古大德跟我们讲的“人性本善”，本善就是清净的，现在是不是本善？本善还在，决定没有失去，那才叫本善。第二个，不生不灭。所以我们不要怕死，为什么？没有生死，生死是什么？生死是躯壳、身体，身体不是我，这一定要肯定，身体是我所有的，就像衣服一样。这个诸位知道，衣服不是我，是我所有的，衣服穿脏、穿坏了，自然脱掉一件再换一件，身体亦如是，用的时间长了，不太好使用，换一个。永远不会死的，本不生灭，这个一定要知道。
什么是自己？一般人讲灵魂是自己，这在佛法里讲是误会，灵魂不是自己。但是灵魂比身体存在的时间是要长，我们这个身体用个几十年就不好使用，但是灵魂只要没有离开六道，它就存在。要是离开六道，它就不存在，它就换个名字，不叫灵魂，叫什么？叫灵性。脱离六道之后，它叫灵性，灵性就永恒不灭。所以灵魂还有一次变易生死，它会转变成灵性。也就是说，灵性是觉悟的，灵魂是迷惑的，灵魂要不迷，它怎么会到三恶道去！它会到三恶道去，说明它糊涂，它迷惑。由此可知，灵性跟灵魂的差别，实在讲是一桩事情，迷的时候叫灵魂，觉悟的时候叫灵性，它在六道里面迷惑，它脱离六道就不迷，它就觉了。脱离六道在佛法里有个名称叫阿罗汉，阿罗汉你看他在修行层次上，他得的是什么位次？得的是正觉，你看他觉悟了，他不叫灵魂，他正觉了。正是正确，是真正，他不是假的，他不是邪觉，他不是偏的觉悟，他是正觉，这是说灵性，所以名称叫阿罗汉。阿罗汉是梵语，古印度的言语，意思是无学，无学是六道里面东西没有了，毕业了，无学就是念毕业了，在六道里毕业，毕业就离开六道，像我们在学校念书，毕业你就离开学校。
所以要知道，我们在六道，在六道里为的是什么，这个要懂得，生生世世在六道里，你干什么？在六道里要学习，要认真的学习，首先要学断恶修善，要学这个。为什么？恶的念头、恶的言行是三恶道的业因，饿鬼、地狱、畜生，这是不善的行业造成的现象。这现象不是外头有的，实际上它本来都没有，是你不善的思想、言语、行为变现的境界，是这么回事情。我们断恶，三恶道就没有了，三恶道没有，我们出现在哪里？出现在三善道，我们的思想善，我们的言行善，所感得的果报则是天、人、还有阿修罗，这是三善道，这总在六道轮回里面。首先教我们离开恶道取三善道，然后在三善道里面再把染污去掉，我们修清净心，心清净，言语、行为都清净。六道是染，四圣法界清净，前面跟诸位多次报告，四圣法界就是声闻、缘觉、菩萨、佛，是娑婆世界里面的净土，六道是秽土，我们就脱离六道的秽土生到娑婆世界的净土，四圣法界是净土。第一种烦恼放下了，就是见思烦恼，也是《华严经》上所说的执着。所以我们对于世出世间一切法执着的念头要淡薄，我们才能够脱离六道轮回；如果样样都是执着，修得再好也不过是三善道而已，出不了六道轮回，这个不能不知道。
所以只要没有脱离十法界，我们永远在学习，学习目的是提升自己的灵性，享的叫清福，不是世间的福报。世间的福报我们中国人说那叫红福，红福是什么？它有染污。教你享清福，身心清净，一尘不染，这叫清福。这是不断向上提升，一直要提升到什么？提升到妄尽还源，这是佛法教学的目标，还源就成佛了。所以在四圣法界里面，我们要放下分别，要放下妄想。妄想放下了，你在佛法是真正毕业了，毕业这个学位就叫佛陀，恭喜你成佛了。释迦牟尼佛给我们示现成佛，在中国惠能大师给我们示现成佛，除惠能大师之外，诸位看看《高僧传》，《高士传》，就是居士传，《善女人传》，在家的女居士，你看历代达到这个境界的，也就是妄尽还源的，不少人！中国历代没有留下文字记载的我们不知道，有文字记载的，在这些传记上记载的，我概略的估计至少也有三千人左右，这些人都成佛了。尤其是净宗法门，只要往生极乐世界，不管什么样的品位都圆满了，都可以说是妄尽还源，太难得、太稀有了。
六祖大师说的第三句，“何期自性，本自具足”，这一句跟末后的一句“能生万法”，它两个是一对，什么一对？佛法里面常讲隐显一对，能生万法是显，明显的显出来；而第三句讲的是隐，没有显出来，本自具足，这个很难懂。可是我们现在利用电视做比喻，诸位就很容易懂。隐是什么意思？我们电视频道没有打开，关掉，电视里什么也看不见，本自具足，你相信吗？你不能说我频道没有开，电视里面没有画面，不可以这么说法，这诸位都知道，为什么？频道一按，画面就出现，画面出现叫能生万法，它就显现出来，叫隐现不二。隐的时候你不能说它没有，现出来的时候能生万法，你不能说它有，这是诸法实相，真相，你不能不知道。
第四句，这个很重要，我们要认真学，“本无动摇”，本无动摇是什么？就是自性本定，告诉你，你的自性、你的真心本来是不动的。这个不动摇是什么？不起心、不动念，是处在这个状况之下。诸佛菩萨，我们说的菩萨是法身大士，当然引申也能够包括权教菩萨跟阿罗汉跟辟支佛，他们应化在我们的世间，像释迦牟尼佛、像六祖能大师，也穿衣，也吃饭，也跟我们有同样的日常工作，不一样的地方在哪里？不一样的地方，他心没有动过，他没有起心动念过，这就是《还源观》后面四德里头第一条，叫随缘妙用。我们随缘，起心动念、分别执着，这就是动摇，这是凡夫；他们随缘，他不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这个太妙了�
