修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第31章
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所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门，要知道法是方法，门是门径。这个方法、门径它要达到什么目的？统统都是达到明心见性。明心见性不是一个方法，无量无边的方法都可以能达到。所以八万四千法门就是八万四千种不同的禅定，无量法门就是无量的方法修禅定，是这么个意思。你自己修，你的定功浅深，定功浅的突破一部分，定功深的突破大部分，到究竟圆满全突破了，你就晓得整个宇宙真相，就真相大白了。《华严经》上讲的是宇宙真相，这一本《妄尽还源观》里面讲的是宇宙真相，这篇文章是略说，《华严经》是细说。其实里面所说的性相、理事、因果都是圆满的，没有欠缺，没有增减，妙不可言。不但佛法是平等见性，我们再综观所有一切宗教，如果真的会修，都能达到这个境界，都能够超越六道，都能够超越十法界，都能够明心见性，关键是你会不会！我相信在早期，每个宗教创教的时候，创教的这个人都有相当的功夫，就是定功，他们都亲证了境界。这个证得浅深不相同，有些宗教确实他见到天道他就很满足，我们大乘教里面常讲得少为足，看到这地方非常美好就安住在那里，这生天。天层次很多，有欲界天、有色界天、有无色界天，这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人，定功更深的人他突破六道，阿罗汉，我们在楞严会上，佛所讲的九次第定。你看世间到八定，再往上提升一等，第九定，就超越无色界的最高层非想非非想处天，他超越了。超越就超越六道，他到哪里去？到四圣法界的声闻法界去，这才真正称为正觉。佛家修行梵语音译的终极的目标，“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国的意思是无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。六道里没有正觉，纵然到非想非非想处天，佛也没有说他是正觉，正觉是阿罗汉。阿罗汉再往上去是辟支佛，辟支佛再往上面去是菩萨，菩萨再上面是佛，十法界的佛，不是真佛。天台大师的六即佛说相似即佛，很像佛不是真的，什么原因？因为佛的标准是用真心不再用妄心。十法界里面的佛还是用阿赖耶，也就是说没有能够真正的转八识成四智，没转得过来，所以这是十法界里的佛。如果转识成智，转八识，八识没有了，变成四智菩提，十法界就没有了，他到哪里去？他到诸佛如来的实报庄严土。往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土，如果不是往生极乐世界的，他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教，华严是圆教，初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界，就回归到一真法界，那是诸佛如来的净土。所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土，这些是什么？十法界、六道、三途全是习因，习因所成就的。所以习因关系太大了，教育就是为了这个，教育的兴起也是为了这个，为什么要教育？习因。
我们看看现在这个世界乱了，真的叫世界大乱。这桩事情，早年李老师往生的时候，往生的前一天下午，他告诉在身边这些同学。我没在场，同学们转告我，老师说“世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也救不了，你们唯一的一条生路就是念佛求生净土”，李老师最后的遗言就是这么一句话，叫我们要认真念佛求生净土，第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言，唯有念佛求生净土是最稳当的方法，是最快速的方法，最可靠的方法，真实不虚。我们今天学《华严》，修净土为什么学《华严》？彭际清居士讲得很好，这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人，因为他一生行业是一般凡人做不到的，通宗通教，显密圆融。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，真的，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，这他提出来。我们仔细再去研究这三部经，真的我肯定他的话，他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》的总结归向在哪里？在《无量寿经》，在极乐世界。所以会集本前面一篇长序，梅光羲居士写的，写得好！梅老居士是我们李老师的老师，李炳南老居士是梅光羲的学生，我们得称祖师。代代相承这叫师承，哪里会有错误的！所以我们学《华严》没有离开净土，而对于《无量寿经》愈来愈清楚，愈来愈明了。
李老师那个时候发心，他也跟我讲过，他希望把《华严经》讲圆满，最后再讲一遍《阿弥陀经》，他就往生。但这个话他没有兑现，他《华严经》讲的还不到一半，他就走了。这里面，我们这些做学生的人，在旁边看得很清楚，他不应该走，但是他走了。怎么走的？食物中毒，两次食物中毒。他是个很好的中医，第一次食物中毒，他用解药化解，没事，没受什么大的伤害，过了半年又遇到一次。老师实在讲这习惯要给我们很大的警惕，他是山东人喜欢面食，同修煮了一碗面给他吃，那个面是面条，市场里面卖一把一把的，一把一把的面条那都放很久的，里面有防腐剂，没有防腐剂，它怎么能放那么长久？可能是过期，所以煮出这个面味道都不同，他自己晓得。可是要让这些学生欢喜，当他的面把它吃完，吃完回去再吃解药。第二次遇到这个事情，他还是这样做法，可是回去吃解药迟了，他这个毒发作，这个伤害就受大了，他差不多病了三个月，元气大伤。所以他老人家看到我的时候一再的警告我，说过好几遍，不要到馆子吃东西，馆子里面东西不干净。所以对饮食要特别注意小心。他也许是因为懂医，他懂得解药，所以他敢。我们不敢，我们闻到味道不对就不敢吃，为什么？我们怕中毒，他不怕中毒，他的亏就吃在这里。所以实在是不应该走的，我们那个时候看他，老师至少也能活一百二十岁。你看九十五岁都不需要人照顾，自己可以料理自己，所以没想到他是遇到这么一个因缘。给我很大的教训，一再嘱咐饮食要特别小心。
所以这个习因就非常重要，我们如何把自己不好的习惯改过来。用什么改？什么标准？《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业道》是标准，我常常讲儒释道的三个根。我们真正想学佛，真正想在这一生当中往生西方极乐世界，这个重要。把这个东西落实，就是古大德教给我们的“持戒念佛”。我们今天光念佛，不持戒，能不能往生？不能往生，为什么？你的习惯不好，习气不好，极乐世界的人不收。所以你要看看，世尊在《阿弥陀经》里面给我们介绍的那些话，极乐世界经上讲得很清楚，“皆是诸上善人俱会一处”。你看它的标准，善不是普通善，上善，在我们娑婆世界修十善业道，上品十善生天是欲界天，中品十善得人间富贵是人道，下品十善是修十善夹杂着傲慢，这是阿修罗道，叫三善道。所以我们把阿修罗那个要除掉，至少中上品的十善你才能往生极乐世界。经本一打开“善男子善女人”，那个善就是这么一个标准。你要不是善男子善女人，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛欢迎你去，那个地方的大众不答应，因为你不善会把他们的社会扰乱。我们往生极乐世界就好比移民，它那个移民的条件这是第一条，很重要的，必须要通过，我们确确实实是上善之人，要修上品十善，那念佛往生你真有把握。十善要记住：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
什么叫上品？连这个念头都没有，上品；有这个念头，没有行为，是中品，中品就能往生极乐世界凡圣同居土中下辈。上品呢？上品是决定能够生凡圣同居土上三品，给诸位说，上三品多半是预知时至，往生的时候瑞相稀有，这是我们可以办得到的。在日常生活当中要练，叫练功夫，练什么功夫？不但不杀生，连杀生的念头都没有；不但不偷盗，连占人便宜的念头都没有；不但不淫欲，淫欲的念头没有，这叫上品。我们不是做不到，可以做得到的。所以一定要认真努力的来修学，这叫真功夫。然后念佛不能间断，不一定在口里头，心里头有佛，经上告诉我们“忆佛念佛”，忆是想佛，想经上的教训，念佛是心里真有佛。你看那个念是今心，现在的心，心上真有佛，不一定是口上。口上有佛，心里没有佛，没用处，“口念弥陀心散乱”，古人说的“喊破喉咙也枉然”，所以最重要是心里有佛。我们这样，这个习因就太好了，我们要培养这个因，千万不要惹现前社会这些烦恼习气，很不好，现在社会人家说什么是价值？财富就是价值。人到世间来干什么？来赚钱的。钱能带得去吗？带不去。这是我们在讲席里常常奉劝同学，我们要修带得去的，我们要干这个；带不去的我们不干，我们不要。你要晓得，财产带不去，你何必去搞这个，名利带不去，名是虚名，地位带不去，你的家亲眷属也带不去。带不去的这些东西你过分的去操心，错了！所以要把能带得去的，你看经上常说“万般将不去，唯有业随身”，你就晓得，那个业是带得去的。业有善业、有恶业、有净业、有染业，我们要带净业，我们要带善业，修十善带善业，修清净心带净业。这是我们真正的价值观，我们才真正能够得生净土。所以习因比什么都重要。
如何我们得清净心？我有一个方法，凡是染污我们心里的东西统统把它排除掉，头一个是电视。我不看电视总有四十多年，这是染污，报纸染污，杂志染污，电影染污，戏剧染污，连唱歌都染污，我一概拒绝，我没有权力叫你不演出，但是我有权力不听、不看。我每天听的佛号，看的佛经，一天都不离开，五十八年！讲经教学五十一年，所以才能保住这个清净心。古人讲，三天不念圣贤书，面目就变了。我们要是三个月把佛法丢掉的时候，肯定被社会不良的习气染污，那还得了吗？所以在这社会上还能保持住，靠什么？靠读经、靠念佛。电视、电影偶尔看一次都不可以，你要晓得，那一次在你阿赖耶识里落下的种子，你要用什么样的功夫才能把它除掉？麻烦透了，所以最好的方法是根本不接触。现在有不少同学发心想编导一些佛教的影片、连续剧，好不好？好。我看不看？不看。好什么？给别人看，宣传佛教是好事情我也赞成，但是我不会去看。所以这个自己一定要把持着。
第三个讲“依因”，有个简单的解释，“如以六根六境为所依而生六识”。六识从哪来的？六识的真因还是唯心所现的，但是它要没有依因它只有隐，它不会现。就像能大师所说的“本自具足”，自性里头本自具足，如果没有六根六境，它生不出来，它就不能显出来，隐现不同。它要是有六根六境为缘它就生，六识就起来，就是这么个道理。可是六根六境是属于物质现象，也就是弥勒菩萨所讲的“念念成形”，六根六境都是形，“形皆有识”，六识就这么样生的，生起六识。由此可知，我们所依的环境，对我们的影响很大，现在我们所处的环境跟古时候所依靠的环境不一样，古时候的社会因为圣贤教育普及，普及到平民。我这样的年龄，我童年的时候，我大概三岁时候的事情我还能记得。那个时候的社会，这是抗战以前，农村里面教育不普及，学校很少，所以文盲很多，就是不认识字的。虽然不认识字，但是他受过很好的伦理、道德、因果教育，从小长辈讲给你听，做给你看，身教！这是中国几千年来世代相传。老人教儿女特别重视女孩子，女孩子将来为人妻、为人母，太重要！
所以中国几千年来长治久安，这是许许多多外国人，我所接触到，研究历史，特别是中国历史，非常羡慕。中国这么大的版图，这样大的族群，几千年来长治久安，它怎么得来的？全世界所没有的。虽然古时候也有乱世，但是乱世时间并不长，一般改朝换代，五年动乱它就恢复正常秩序，那么快，它靠什么？靠教育，就是靠伦理、道德、因果的教育，不一定要认识字。懂得伦理，伦理是关系，人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，君臣的关系就是现在所讲领导与被领导的关系，兄弟的关系，朋友的关系，这是道。所谓道它是自然形成的，这不是哪个人创造、发明，受约束的，不是，自然的。凡是顺乎自然形成的叫道；遵守自然法则，和睦相处，平等对待，这是德。所以五伦是道，五常是德，五常讲的是仁义礼智信，不认识字的人他懂！他做到了。我的母亲不认识字，没念过书，我们从小母亲就教我们这些道理。她从哪里来的？她的父母教她的，她的长辈教她的，她也这样教导我们，所以从小就接受古圣先贤的教诲。因果的教育不能够疏忽，《安士全书》里面有两句话，周安士说的“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。这两句话说得好，真话！因果关系这个社会的治乱，你说多重要。
所以中国在古时候学校虽然不能普遍，不普及，不像现在，但是它教育普及。它用什么方法？寓教于乐，我们现在人讲的文艺表演。表演的内容，这里面叫说唱艺术，说书的、戏剧、舞蹈、诗歌，这里面都是讲伦理、道德、因果。农村里面庙会，佛菩萨、神仙这些节日都有表演，这些表演里面的内容都离不开忠孝节义，都离不开善有善果、恶有恶报，这是受教育。硬体的设施，古人聪明，每家有祠堂，过去是大家庭，不是小家庭，一个村庄就是一家人，不分家的。我小时候，我们家里清寒贫困，依靠姑母，姑母嫁的宛家，宛家是大家族，兄弟十个不分家的，这在抗战之前。大家庭的人口多，那个时候宛家已经衰了，虽然衰还有二、三百人。一般的大家庭五百人是正常的，兴旺的七、八百人，这是一个家，所以“家齐而后国治，国治而后天下平”。现在讲家没有人能懂，你没有看到也没有听说过。所以这么大的家庭，如果要没有规矩，那还得了吗？
我们这些年提倡《弟子规》，《弟子规》是什么？就是从前大家庭里面必须要遵守的规矩，总共一百一十三条，共同要学习的。每个家庭都要学习的，但是每个家庭除了这一部分之外，必修的之外，他还有学习的，那是他家里面提出来的。你看看家谱里面有，因为每个家族还要重视其他的规矩，他的祖宗的传统，还有家庭的事业不一样，所以它必须还有其他的条文。这个是共同遵守的，它有家道、有家规，或者叫家训，有家学、有家业，人人都要遵守。所以这个家庭从老到少都守这些规矩，都讲道义；换句话说，人人都是好人，这个社会没有作奸犯科的，都守规矩。祠堂代表伦理道德的，孔庙代表圣贤的教诲，城隍庙代表因果教育。这三个硬体设施每个县市都有，它产生教化的功能太大了，让居住在这个地方的人起心动念没有邪思，为什么？他受伦理道德教育。他认为做错事情是羞耻，不但是个人羞耻，我们这个族羞耻，祖宗蒙羞，他怎么敢做！懂得因果教育，知道善有善报，恶有恶报，不敢做坏事情。
所以从前旧社会，警察没那么多，各种行业里最轻松最快乐的是做官的，为什么？没事做，没有犯案的，没有案子办。人人都是好人，事事都是好事，所以做官的人很轻松，他们空�
