修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第37章
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我们今天讲这段经文，这宇宙是一体、是一家。我这些年在国际上搞的世界宗教是一家，一切众生是一体，世界就太平了，冲突不会再有，才能够恢复到安定和平。人与人之间要互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，你说这个世界多美好，那这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界。华藏跟极乐是人为的，不是天生的。就是因为他们那个世界的居民了解诸法实相，他们知道一切众生跟自己关系是一体，整个宇宙跟自己的关系是一家，所以世界叫极乐、世界叫华藏。这些都要学习圣贤的教诲，启发我们，我们才能够觉悟。觉悟之后我们就肯定了，这是真的不是假的，这不是理想，是事实，这就叫行证。从信解要契入到行证，我们得受用。我们现在是明白了、觉悟了，我把一切众生看作一体，把这个世界看成一家，可是他把我看成外人，那怎么办？不要紧，毫不相关，我承认了，我提升了，我超越了。现在跟你们在一起，你们不承认，我死了以后，到极乐世界去了，大家承认，到华藏世界去了，大家承认。你们暂时不承认，还继续搞轮回，还继续搞冤冤相报，到哪一天报得太累，不想再干了，佛菩萨来教你。你什么时候相信，你什么时候就解脱。所以千万不要，我承认他跟我是一体，他不承认我，那就算了，我也暂时就不理他了，错了。就好像小孩，你亲生的儿女，从小离开了，离开几十年，长大不认识了，小孩不知道你是他的父母，你知道他是你的子女，你爱不爱他？他纵然反对你，你会不会原谅他？你会不会帮助他？会，为什么？你知道。就是这么个道理。要知道，我们地球上这些众生迷失自性太久了。
在中国，这个环境好，世世代代老人都教你。但是，我们传统的教学至少也丢掉五代了。换句话说，你自己不知道，完全迷失了，连自己家庭历史不知道，国家历史不知道。家庭历史不知道，你的亲情，亲情是天性，但是发不出来，被蒙蔽了；国家历史不知道，你没有爱国的心理；乡土的地理不知道，你不会爱这块土地。中国古人教学，科目没有像现在这么多，最重要的科目两门，一个是经，一个是史。经就是学问，史就是历史，代代承传，你知道你才能产生爱国的心、爱家的心。人如果不读史地，你对这个国家没有感情，你对你这块土地也没有感情。这是什么？这是社会动乱的根源，大乱之道！中国古人非常重视，特别重视家庭历史。所以中国人有祠堂，中国人有家谱。家谱是家庭历史，你要是很清楚、很明了，你怎么会不爱家？你怎么会不爱你的乡里？那是你出生的地方。
经是学问，那你晓得，佛教这个教学的教科书统统称作经，大学问！讲什么东西？我们很简单、很扼要的可以说，经典里面所讲的伦理，伦理讲关系；道德，道德是讲这个关系怎么样相处；讲因果，讲科学、讲哲学，科学、哲学包括前面讲的三门，都讲到究竟圆满，大学问。可是现在社会很多人把它看作宗教，把它看成迷信，不愿意去碰它，不愿意去接触它，太可惜了！这个不能怪古人，不能怪经教，只有怪自己愚痴，这一生没有遇到好人，愚痴，空过了这一生。我们年轻也愚痴，但是很幸运遇到好人，遇到方东美先生把这个事情给我讲清楚。我明白了，回过头来去读佛经，才发现这里头有这么好的东西，在世间法里面找不到。那些宇宙的缘起、生命的起源，今天科学跟哲学在全世界都还没有定论，有许多种说法，都不能叫人心服口服。没有想到在《华严经》里面我们读起来真的是心服口服，努力依照它的理论方法来学习，逐渐的契入境界。虽然还没有入，我们的方向目标是正确的，所以是愈学愈欢喜，确实体会到的是烦恼轻、智慧长。你说在没有学佛之前，我们遇到别人冤枉我、侮辱我、毁谤我、陷害我，我能不生气吗？我能不报复吗？生气、报复是人之常情，为什么现在就没有这个念头？这是佛法里把这个事实真相说明白了，化掉了，知道什么？知道一切众生跟自己是一体。我常常比喻，因为我们自己也好多次有这种经验，不小心牙齿咬了舌头，把舌头咬破流血了。舌头跟牙齿是一体，舌头跟牙齿当中没有矛盾过，没有说怨恨，没有说报复。为什么？一体。现在我们念头转到这上面来了，无论怎么样陷害，甚至杀害，也没有怨恨心，也没有报复心。为什么连杀害都没有？知道杀害是假的，不是真的。我，我会死吗？不会死，我不生不灭。生死是什么？生死是肉体，肉体不是我。所以佛法里，头一个就叫我们要学绝不能承认身体是我。身体是什么？是我所有的。像衣服，衣服是我所有，不是我。衣服坏掉的时候换一件，身体不好使用了换一个。灵性不灭，不生不灭。
最初这一念，这一念不觉，我们晓得这一念非常微细，这一念，给诸位说，像自性一样，这一念也不是生因之所生，它没有原因。可是第二念就有原因，第一念是它的因，它就有第二念，但是最初的那一念是没有因的。这个话不好懂，但是你细心去体会，逐渐也能够意识到这个事实真相。我常常跟人谈到这个地方，我举个例子，这个例子我们发生在自己身上，别人身上也有，我看见的，但是自己身上也有。我们年轻做学生的时候是在抗战时期，跟日本人打了八年仗。那时候我们做学生，小学生，跟日本人打仗那一年，我记得我三年级，小学三年级。可是当时小学五年级的时候小学就有军训，就有军训教官出现在学校里，教军训。军训里面，也是不定期的，常常有紧急集合，教官一吹哨子，马上服装整齐就到操场去排队。会有这些事情发生，服装穿得很整齐，忽然想到帽子不见了，到处去找找不到，去问问别的同学，你有没有看到我的帽子？那个同学指着你的头，你头上戴的不是帽子吗？摸摸，果然不错。跟释迦牟尼佛讲的例子相同，《楞严经》里面讲的，这最初一念无明，他就举这个例子，“演若达多，迷头认影”，跟我们这个例子意思完全相同。有没有原因？没有原因。你能找原因吗？帽子戴在头上忘掉了，一紧张的时候就慌乱。第一念是这种意思，没有原因。第二念就有原因，就有生因。我们这第一念起来之后，念念相续，二念、三念、四念，念念相续，这就有生因。佛对这个事情讲得微细，所以经典你是愈看愈欢喜，欲罢不能。这里头启发我们自己真实智慧，我们自性里有圆满的智慧，但是没有了因佛性、缘因佛性，我们真实智慧显不出来。所以经典是缘，在三因佛性里面是缘因，善知识也是缘因，有善知识、有经典，把我们自性里面真实智慧带动起来，好！让我们对这些事情逐渐，佛在经上讲的我们能接受，我们能够体会得到，渐渐我们也能悟入这个境界。虽然不是真实境界，但是接近边缘，一天比一天近了，他怎么不欢喜！对于六道三途，我们跟它距离是愈来愈远，快乐无比。所以能生万法，就是我们今天讲的宇宙的缘起，不是什么大爆炸，大爆炸讲不通，那里头问题很多。佛给我们讲一念顿现，它没有先后。真的就像我们看电影的银幕一样，镜头一打开，这一张幻灯片打到银幕上是一时顿现，决定没有说这个现相在先，那个在后，没有，一时顿现。而且大乘教里面说得很清楚，这些形相“各各不相到”，这句话你看讲得多好，就跟讲电影的底片一样，一张是一张，前一张不是后一张，后一张不是前一张。所以这个相续不是真的相续，叫相似相续；真的相续，那前面跟后面是一样的，不会有两样。念念不一样。
所以底下一段这就讲依正的现象，它讲了三个周遍，第二个讲出生无尽，那个就是变化无穷，真的就像万花筒，用万花筒来比喻我们能体会。万花筒我们看到很简单，它是动，我们佛法也讲动，你只要动，心动，它就起变化。心动是起心动念，有分别、有执着，这是归纳起来了；要细说的话，说不尽！这波动的现象很复杂，不是那么简单的。这粗的现象，整个宇宙。地球以外的我们不谈，太遥远了，我们就细心观察这个地球，观察我们眼前，你对于佛在经典所讲的奥义，宇宙真相，你就能体会得到。念头里面有染有净、有善有恶，染净善恶差别很大，既然有动，它就有形，它就有识，形识的变化无量无边、无数无尽。这些事实真相什么时候你能看破，看破之后出现一个非常微妙的境界，那就是不二，染净不二、善恶不二、天堂地狱不二、生佛不二（就是众生跟佛不二），不二就是一体，说明整个宇宙依正庄严是一体。如果能入这个境界，好！这个境界叫什么？证法身，三因佛性里面正因佛性现前。肯定了因跟缘因具足，你真正肯定，一点疑惑都没有，整个宇宙跟自己是一体，这个时候你的性德圆满现前，性德里面最重要的大慈大悲、真实智慧都现前了。现前之后，你准备怎么干？肯定像过去一切诸佛如来一样，教化众生。用我们现在人间的话来讲，你在这个人间扮演什么角色，他一定扮演老师。你看释迦牟尼佛，老师的身分出现，历代这些祖师大德全是老师身分。你肯定是这样的，你会把一切世间这些荣耀、这些权位、这些利害得失统统舍得干干净净。你要教人放下，自己先放下；你要教别人回归自性，那你自己真的回归了。回归与我们现前的示现一点冲突都没有，这叫隐现不二，于是我们才得到真实受用，不再有疑惑，贪瞋痴慢疑统统断掉了。大乘经里面讲的法身、般若、解脱，确实得到了，就是得到受用，无论是什么环境，你的享受是诸佛菩萨的境界。我们中国古时候读书人常说的“孔颜之乐”，孔子、颜回之乐，他乐的是什么？乐的是对于诸法实相真正明了。这个乐是真的，不受任何影响，不是外面的刺激，是从内心的喜悦，内心里面往外流露。所以这是学习大乘经教真实的利益，这才是真正的摄受力。为什么它有这么强的摄受力量？我们在此地透这么一点信息。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第十五集） 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名：12…47…15
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第四面第五行，我们还是从第二，从头念起，二、“自下依体起二用者”：
【一者海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。】
我们就念到此地，这里面有很重要的名词术语，我们也不能不简单的介绍一下。什么叫海印？这一段里面给我们讲到海印三昧。在《丁福保大辞典》里面告诉我们说，“佛所得之三昧名”，海印三昧是佛所证得的。这个地方的佛，我们学《华严》的同学都知道，只要妄想、分别、执着，这三种烦恼习气断了，就是大乘教里面所讲的成佛。妄想分别执着离开，海印三昧就现前，所以他说佛所得的三昧。三昧也是佛学名词，从梵语音译过来，意思是正受，你看阿耨多罗三藐三菩提，三翻作正，昧翻作受，受是享受，正常的享受。佛给我们讲，六道里面的凡夫，所享受的不外乎五种，也可以说五大类，叫五受，这个五受是不正常的，不是正受。这五大类，它说身，我们这个身体有苦乐的感受，这两大类里头全都包括了，不是苦受就是乐受。精神上是讲心，心有忧喜，有欢喜、有忧愁，无论你是有多少的境界现前，归纳起来总不外乎苦乐忧喜。也有在短时间苦乐忧喜都没有，身也没有苦乐，无所谓苦乐，心也没有什么忧喜，这种受叫舍受。舍受是很好，可是它不是真的舍，它又会起来，舍的时间很短，六根跟六尘境界一接触，苦乐忧喜就又出现，所以有这么短暂的舍受。如果永远保持舍受，身没有苦乐，心没有忧喜，那就叫三昧。
由此可知，三昧是永恒的，得到之后不会再失掉；得到之后会失掉叫舍受，那是六道里面的。阿罗汉以上，就是超越三界，阿罗汉以上就有三昧，他们所得到的不会退转，不会再失掉。佛所得到这是究竟圆满。因为阿罗汉所得到的，他只是把见思烦恼舍掉，尘沙烦恼他没有断，无明烦恼没有断，三大类的烦恼他只舍了一种，但是一种得少分的正受，他得的是位不退。他的行、念还是有进有退，但是位决定不退，绝对不会退到六道轮回，他在四圣法界里面修行，是不断的向上提升，他不会退转。这是三昧的意思，佛所得到的，在我们《华严》里面讲的，圆教初住就得到，所以圆教初住真的成佛。为什么还讲他不成佛，还称他为法身菩萨？因为无始无明的习气没断，习气断了就称他为究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果跟初住菩萨，我们可以说所得三昧名称相同，都是海印三昧，一个是得海印三昧没有习气了，一个是得海印三昧还有无始无明习气存在。从习气的厚薄，初证海印三昧，习气还很深，所以这是十住位。往上去十行那就薄很多，到十回向、十地，愈往上去习气就愈少，到等觉那就是还有一分习气，那一分习气断掉之后，那就是究竟圆满的佛果。
可是你要晓得，初住菩萨，无始无明就是不起心、不动念，无明是起心动念，他不起心、不动念，诸位想想，不起心、不动念这是平等法，可以说从理上讲、从事上讲，他跟究竟佛果都平等。所以天台大师六即佛，称四十一位法身大士叫“分证即佛”，他是真佛不是假佛。跟十法界的佛不一样，十法界的佛是“相似即佛”，相似，好像是佛，但他不是真佛，为什么？无始无明没断。也就是说他分别执着断了，分别执着的习气也断了，但是他还会起心动念，起心动念就是无始无明，所以他很像佛，他不是真佛。不起心、不动念这是真佛，我们中国禅宗里面常讲，“明心见性，见性成佛”，圆教初住菩萨就见性、就成佛了，这些理事我们都要很清楚、很明白。初住菩萨跟究竟佛果，他们起用可以说是完全相同，他起什么作用？就是在十法界，或者我们讲虚空法界，一切众生有感他就能应，与一切众生起感应道交的作用，应以什么身得度他就能现什么身。
就像《普门品》里面，观世音菩萨所说的，应以佛身得度他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以比丘、比丘尼身得度，他就现比丘、比丘尼身，应以长者身得度他就现长者身，乃至于他能现花草树木身，能现山河大地身。只是看众生的缘在哪里，他遇到什么缘豁然大悟，他就现什么样的身相，或者我们讲的形相，让感的众生触到这个现
