修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第40章
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所以他老人家圆寂，不是圆寂在房子里面，是在树林里头，在双树林里面圆寂的。可是他也很活泼，也很自在，他也不执着，居士长者有好的花园、宫殿、楼阁，请他去讲经说法，在那里住几天，他也很自在，也不拒绝。你看祇树给孤独园、竹林精舍，这些道场，他也常常去讲经，讲完了走了，绝不留恋。我用现在的话来讲，这个道场主权是主人的，所有权是主人的，释迦牟尼佛来用几天，他有使用权，他可以使用，他不会要的。你说这个道场送给他，他不要，你借给他用，在这边讲经教学，行，借个三年五载都可以，用完之后还给你。这都是他老人家说法教化众生，我们要留意。
为什么到中国会建筑这些大道场？你要晓得，这是境缘不相同，风俗习惯不相同。古印度，印度人看到这样的修行人都尊重，都尊敬、佩服，跟他学习。可是中国人风俗习惯不是这样的，中国人对老师那个尊重跟父母一样，哪有自己住房子，叫老师父母住在野外，哪有这个道理，这大不孝，这大不敬！所以这些法师到中国来，要建最好的居住环境给他，最好的供养给他，这中国人的风俗习惯，这要知道。所以佛教随俗，我也随顺你；不随顺你，你不能接受，你天天觉得难过，那也是错误。总得要叫大家欢欢喜喜，可是自己心里没有留恋。所以过去出家人虽然住在寺院，像皇宫一样，他怎么住法？还是住通铺叫挂单，住通铺，他不是一个一个房间的。有房间的，要有执事，他办事方便一点，他有个房间。房间多大？叫方丈，方圆一丈，一丈在台湾我们来讲两个榻榻米，他的房间大小就是两个榻榻米。这就是什么？就是说居住环境没有贪恋。住持是方丈，住持以下的总不能超过住持，所有执事的房间都是方丈，这是平等法。不是执事，都是住通铺，叫广单。饮食吃饭还是过堂，一菜一汤，大锅菜，你看没有忘记从前托钵的那种遗风。这教我们什么？两个字，放下！放下你才能看破，看破你才能更放下，你不断向上提升，那就对了。你才真正得到法喜，你才真正领会到圣贤的那种清净快乐。这是《还源观》上说的。
后面说“八十华严经十四”，就第十四卷，八十卷第十四卷有这么一段话，“众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力”。这是一首偈子，众生形相特别是六道，行是行为，业是造业，众生的形相，六道众生形相各个不相同，种类太多太多了。为什么不同？因为他的行业不相同，就是他造的业不一样，所以他形相就不一样。到什么时候相同？成佛就相同，佛佛道同，没有一样不同的。为什么？不造业，完全恢复到自性，自性变现出来都是圆满的，没有一丝毫欠缺，所以到成佛就同了。成佛，记住，圆初住就同，完全相同，相貌、声音决定没有两样，十法界里头不同，十法界里面佛可以说大同小异，不完全相同，但是到一真法界完全相同。也就是他善恶业没有了，不但善恶没有，染净也没有，所以他是相同的。他是自性就是唯心所现是相同的，唯识所变就不同，识是什么？识就是妄想分别执着，只要有这个就不相同。
如是一切皆能现，就是十法界、六道、三途，在诸佛如来、法身菩萨清净心中完全能现。这个能现，要记住，众生有感他就现，这一现他就应，就应化去帮助他。众生没有感，他不现，像前面讲四空天人没有感，所以诸佛如来不会现在四空天。我们这个阎浮提，这是南洲，讲四大洲，北洲没有佛法，北俱卢洲，北俱卢洲的人长寿，福报很大，真的是思衣得衣，思食得食，他人可以不必要操劳，不要造作，福报太大了，他那里不求佛，所以北俱卢洲没有佛法，他没有感。韦陀菩萨护法，在三洲感应，为什么？东南西这三洲都有人求佛的，北洲他们没有这个念头，所以北洲韦陀菩萨不去，没佛法，那也是八难之一。众生有感就有应，感应道交不可思议。这是什么？海印三昧威神力。所以这里也说到海印三昧。
下面有一句话说到，是举《楞严经》的，《楞严经》第四，《楞严经》十卷第四卷，第四卷也非常重要，这一卷，“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起”。这释迦牟尼佛示现，佛用一个按指的动作，海印发光，你能够看到如来的境界。因为有人问释迦牟尼佛，听说成佛都住净土，你老人家怎么会跟我们住在一起？佛说我住净土，我们两个虽然在一块，我住的土跟你不一样。怎么会不一样？佛就示现一下，一按指这个大地金色世界，跟极乐世界一样，让大家一下看到，佛真的是住净土。佛把他自己的境界示现给他看，就告诉他，你们这些凡夫起心动念、分别执着，尘劳是烦恼，你们心里起烦恼，清净心不能现前。因为这四句里头有海印，所以他也把它说出来，那是海印三昧在发光，在起作用。汝这是指你们凡夫，你们六道凡夫，你看到释迦牟尼佛天天在一起，他住他的净土，我们住我们的秽土，我们手拉着手，也不一样，他还是在净土，我们还是在秽土。这说明什么？境随心转，这道理很深！如果我们的心清净，我们净土就现前，就是大乘教里说的“一切法从心想生”，境随心转，这个道理太重要！所以心净则佛土净，极乐世界在哪里？只要你得清净心，你现在就住极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样。别人知道不知道？别人不知道，你不示现给他，他永远看不到。所以佛在此地做了一个表演让他看看，是真的不是假的。
净土跟秽土是在一起的，所以叫净秽不二，不二而二。这个不好懂，我们用电视来做比喻，像电视两个频道，一个是清净的频道、一个是染污的频道，一个是净土、一个是秽土，如果我们把频道关起来，两个都没有。如果我们看一个净土，我们来听佛讲经，按这个频道，佛给我们讲经。如果我们按另外一个频道，不听佛讲经，看到的是阿鼻地狱、畜生、饿鬼，那是秽土。试问问，这所有景象是不是都在这频道里面？你不按就隐，你按的时候就显，它就现出来，隐现不同。所以它不现前，你不能说它无；虽现前，不能说它有，有无不二。我们今天用电视频道这个比喻大家好懂，在古时候把这个事情讲清楚、讲明白，让人听懂真不容易。可是这些事情，这都是讲诸法实相，这都是真实智慧。所以楞严会上释迦牟尼佛，我们讲用他的神通来示现给我们看，他真的住净土。我们在《华严》学了这么多，我们能够理解，佛所说的话句句真实，他不是在变把戏给我们看，他是真的。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第十六集） 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名：12…47…16
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第六行，从第二句看起：
【言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。】
还从这个地方念起。文里面讲到‘海印’，我们从一些有关的资料参考说明什么叫海印，后面还有两小段我们把它念下去，这是接着前面的。“三藏法数三十九依宗镜录于海印三昧列十义”，这十义我记得好像上次讲过，“华严宗以此海印三昧为华严经所依之定”。我们把下面接着念下来，“华严经钞二”，《疏钞》第二卷，“如说法华依无量义处三昧，说般若经依等持王三昧，说涅槃经依不动三昧，故说诸经多依三昧，今说此经，依何三昧？即海印三昧”。三昧是一不是二，就是正受，永离妄想分别执着。用什么方法离的？那就有许多不一样，佛家所讲的八万四千法门、无量法门，每个法门就是一个不同得三昧的方法，三昧是相同的，但是用什么方法得到的不一样。所以佛说经，给我们说出说经之所依，这里头太微细，我们很不容易体会。在一般说来，佛说一切经都是自性流露，自性怎么流露的？细说那就讲三昧。三昧它是法，大乘教里面佛告诉我们，一即一切，一切即一，你只要得一个三昧，一切三昧都现前，都得到了。《华严经》上常说，一个法门得到，一切法门都得到，一悟一切悟，一迷是一切迷。我们凡夫起心动念是迷，把自性里面无量的智慧德能全迷了，这个迷就是造成障碍让它不能现前。我们今天所修的是修什么三昧？我们用念佛法门、用读经的方法，读《无量寿经》、念阿弥陀佛，这都叫做念佛三昧。念佛三昧很殊胜，世尊在《大集经》上说，念佛三昧是三昧中王，也就是说在一切三昧里面，念佛三昧是最殊胜的。念佛三昧不但得到阿弥陀佛的加持，同时得到十方三世一切诸佛的加持。我们在《弥陀经》上看到六方佛赞，在《无量寿经》上看到十方佛赞，你就晓得诸佛赞叹，那诸佛就加持，所以这是很殊胜的。我们可以从念佛三昧，一得到的时候，像这里讲的海印三昧、华严三昧，诸多三昧的意思统统都能现前，如果不能现前，你一接触你怎么会通达？
世尊给我们示现的，我们还不太容易体会；可是六祖大师给我们示现的，我们就不难体会。因为能大师不认识字，虽然五祖把衣钵传给他，他成为第六代祖，我们在《坛经》第一篇，那就是他的传记，我们在那里面仔细去读，才真正知道他连一天经都没有听过。五祖忍和尚在半夜三更传法给他的时候，也给他讲《金刚经》大意，因为那个时候传法是用《金刚经》印证，我们相信讲经的时候没有经本，只是说说《金刚经》里面重要的宗旨、义趣。讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，这是什么？一时顿舍，把起心动念、分别执着舍掉了，就是放下。这一放下，自性清净圆明体，我们照《还源观》上这个名词，它就现前。这一现前就一切全都通达了，宗门里面所谓明心见性，性是什么样子，他就提出报告，说出他明心见性的境界，说了二十个字。“何期自性”，就是没有想到自性，是清净的、是不生不灭的、是本自具足的、是本无动摇的、能生万法的。这些话没有到那个境界说不出来的，忍和尚一听，就不必讲了，再讲就是废话，多余的，他亲自证得了，衣钵就传给他。
他那是真逃难，躲避一些嫉妒障碍，旅途上，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，真是缘分。无尽藏比丘尼一生受持《大涅槃经》，我们知道《大涅槃经》有两种译本，分量都够大，《华严经》八十卷，《大涅槃经》一种本子三十六卷，一种本子四十卷，相当于一半的《华严经》。她每天读诵，虽然天天读诵，读诵久了，久了有个好处，她心定了，这是关键。定就有可能开悟，心要不定，心要不清净，读经不能开悟，所以读经要会读。怎么读法？就像《起信论》里面马鸣菩萨教给我们的方法。你看他老人家说的，“离言说相”，这是讲听经你不要执着言语，读经，就离文字相，不要执着文字；“离名字相”，不要执着里面的名词术语；“离心缘相”，就是绝不起心动念。你有分别、有执着，那就是心有所缘，有所攀缘；不起心、不动念，不分别、不执着，这是离心缘相。当然不起心动念很难、很不容易，至少要做到不分别、不执着，人才有悟处。从前修行人跟现在不一样，以前修行人老实、持戒，不管哪个宗、哪个法门，戒律是根本，没有不持戒的，所以持戒修定，心地清净。她念《涅槃经》，能大师听到了，他不认识字，他没有接触过，听到之后当然非常欢喜，等她念完之后，他就给她讲经里面的道理。无尽藏比丘尼听到非常惊讶，他讲得太好了，闻所未闻，他这一讲她就有悟处，就拿着经向他请教。他说他不认识字。她说：你不认识字，你怎么会讲？能大师告诉她，这个与认识字不认识字没有关系，没交涉。那是什么？三昧现前，什么三昧？这里讲的不动三昧。可见得能大师能够给无尽藏比丘尼讲《涅槃经》，就跟释迦牟尼佛讲《涅槃经》那个境界没有两样。世尊讲《涅槃经》是依不动三昧，能大师听她读《涅槃经》也是依不动三昧，让无尽藏比丘尼开悟。能大师一生在他会下开悟的四十三个人，那是第一个。
这就是给我们重要的启示，我们如果在经教里头有悟处，你心不清净怎么行！能不能悟入关键在此地。所以，我们如果不能够把分别执着舍掉，真正放下，那个悟处很难。绝不是说那个人很幸运，那个人很了不起，不是的，都是一样的，决定没有差别。生佛平等，众生跟佛平等，生佛不二，差别是他心是静的，我们心是动的。他心为什么会清净？里面没有贪瞋痴慢，外面不受外头环境的诱惑，这就是不动三昧。所以他见色闻声都能够悟入，道理在此地，我们学佛重点也要在此地。佛依三昧而说经，依什么样的三昧那是细说，总说都是依三昧。这部《华严经》是依什么三昧？海印三昧。什么叫海印三昧，前面我们都学过了。海印三昧是自性清净心，像大海一样，把一切诸法的性相、理事、因果都照得清清楚楚。世尊说这一部《大方广佛华严经》，就是他明心见性的报告，他这个报告详细，能大师的报告简略，一个是言简意赅，一个是细说端详，内容没有两样。《大方广佛华严经》归纳起来，诸位要知道，就是能大师讲的二十个字；能大师说的二十个字把它细说展开来，就是《大方广佛华严经》，不增不减。这两个人出现在世间，给我们后学做这种示现，不可思议。在我们这个地位上来看这桩事情，我们只能赞叹如来无尽的慈悲、无尽的智慧来启发我们。我们既然晓得三昧这么重要，不得三昧，你所修学的是佛学，我们世间人称之为佛学，完全落在自我的知见，不是佛知佛见，所以他不开悟，不能帮助你了生死出三界。由此可知，三昧，我们不说三昧，说三昧一般人不懂，我们换个名词说清净心，清净心就是三昧，这个多重要。清净心从哪里得来？从持戒得来，持戒是手段，得定是目的，这是诸佛如来教导我们的，我们如果不从持戒下手，清净心永远不会现前。
持戒从哪里下手？必须从日常生活下手，佛门里面讲到根本的戒律是十善业道，诸位看看《十善业道经》就明白了，经文虽然不长，义理深广无际。前后世尊两次提醒我们，从人天法，人天法是做人的道理、生天的方法，你生到欲界天、色界天、无色界天，生天的方法，这是人天法，这是没有出六道，我们叫世间法。超越六道这是出世间法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依十善业道为基础，都是以十善业道为根本，你说这个多重要。十善业归纳为十条，展开来多少？在小乘是三千威仪，在大乘菩萨是八万四千细行，那是十善业道展开的。这十句是总纲领，三千威仪、八万四千细行都是一条一条给你写出来，不是随便说的，不是笼统讲的。我们怎么学法？所以佛在《佛藏经》上教学生，教弟子们，这是一般讲上中下根，三根。像惠能大师那是上上根，他不在三根之内，那个可以顿舍、顿悟、顿超、顿证，上中下都是从渐修、渐悟、渐证。《佛藏经》上告诉我们，一定得先学小乘，后学大乘。我早年在台中跟李老师学佛，李老师也是先教我们小乘经，我大概学了至少有二十种小乘经，然后才学大乘。可是在中国，唐朝中叶以后，在家、出家的这些大德们就把小乘放弃�
