修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第43章
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“或真以简有漏，非虚妄故。如以简无漏，非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。”唯识法相宗的解释，真是实义，如是常义，这就是真如。真是永恒不变的，常是有变化的。虽然千变万化，不离真实，这就是说法相，十法界依正庄严是法相，有没有离开真实？没有离开。真如有没有动？没有动；真如有没有现相？没有现相。我们今天用电视屏幕来说就容易懂得，真是讲屏幕，相是讲屏幕里面的现相，频道，各种不同频道现相。常是什么？常是永远它没有离，频道无论怎么变化，没有离开真如，就是没有离开屏幕；离了屏幕，没有现相，它现不出相来。所以现相跟荧幕是一不是二，从相上讲是常义，从屏幕上讲是实义。我们用这个比喻你就更好懂。所以真妄不二，性相一如，理事不二，你从这里慢慢体会。体会到有什么好处？你分别执着就放下了，你知道这里头不能分别，也不能执着，分别执着是真错了。真如后面还有意思，我们今天时间到了，就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第十七集） 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名：12…47…17
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第四面第六行第二句看起：
【言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。】
这一句里面提到两个专有名词，一个是‘海印’，一个是‘真如’。前面我们也都学习过一些有关的参考资料，现在我们接着看《探玄记》里面讲的真如。《探玄记》是《华严经》的注解，《六十华严》的注解；我们现在讲《华严经》多半都是用《八十华严》。讲《华严经》注解，我们会想到清凉大师的《疏钞》，而《探玄记》是在前一代，就是贤首国师的著作，他是依据《六十华严》。在贤首大师那个时代，《八十华严》这个经还没到中国，所以他们所用的经本是从东晋时候传到中国来的《六十华严》。“探玄记八”，这是第八卷，有这么一段话说“不坏曰真，无异曰如”，这也说得好，所谓不坏就是不变、不生不灭，这叫真。我们想一想，这个宇宙之间哪一样东西不坏？在我们感官的世界里面，动物有生老病死，这坏了，植物有生住异灭，矿物、星球、自然现象都有成住坏空，找不到一样东西是不坏的。在过去有人说虚空大概不坏，从来没有看到虚空有什么变化的。近代的科学发达，科学家告诉我们，虚空是假的，也不是真的，虚空也有变化，这是确实的。在佛法里面，对于虚空也是这么个看法。在《百法明门论》里面，时间、空间这两种现象，《百法》里面把它列入不相应行法。所谓不相应，它不是心法，它不是心所法，它也不是色法，但是它有这么一桩事情，你不能够去否认它。用现在的话说，它是个抽象概念，它不是具体的事实，是抽象概念。这一类的法有二十四种，叫二十四个不相应。在这里面，佛教的名词不叫空间，它叫方分，时间它讲时分。时分、方分就是我们现在讲的时间跟空间这个概念。不相应行法还是生灭法，有为法，有为法就是有生有灭。什么是真的不生不灭的真如？那就是自性，自性真的不生不灭。惠能大师大彻大悟、明心见性，他见性向老师提出报告，他所证得的境界，也就是他所见到的，自性像什么样子？他说了五句话，第一句话说，“何期自性，本自清净”，自性是清净的，从来没有染污。第二句话说“本不生灭”，那就是不坏的意思，这是真的。
下面讲“无异曰如”，如是不是真的？如也是真的，跟真的没有两样，但是它有变化，千变万化它不离自性。古大德给我们用比喻来说，譬如黄金，金跟金器，我们用黄金造一个佛像，金佛像，金是真的，佛像呢？佛像就是无异曰如，佛像跟金没有两样，相如其性，没有两样，所以相也是真的。但是我们不喜欢这个佛像，我们相信观世音菩萨，我们把这个佛像镕化掉，又造成一尊观世音菩萨的像，行不行？行，这大家都知道的。佛像变成观音菩萨像，相不一样了，可是观世音菩萨像还是这一坨黄金，没有两样。我们讲十法界依正庄严，我们可以把这尊观音菩萨像又可以把它做一个小动物的像，也可以把它做成人像，甚至也可以把它做个地狱相，你想怎么变，相会变，性变不变？不变，它还是这个黄金。所以说相如其性、性如其相，性不坏叫真，相是可以坏的，但是它的性是真的，所以称之为如，无异曰如。你看佛像无异，跟黄金是一不是二，换成菩萨像也是这坨黄金，金没有改变，相不断在改变。这个意思是说，十法界依正庄严，千变万化，相在变，自性没有变。
诸佛如来、法身菩萨他们明心见性了，他见到什么？就是在变的这些幻相里面他看出不变，这叫明心见性，这叫见性成佛。这个受用是什么？他不再在这些幻相上起心动念、分别执着，为什么？这是假的，再不起心动念。跟我们凡夫不一样，凡夫着相不见性。譬如我们刚才讲的黄金做成十法界这个相，凡夫不知道有黄金，凡夫只知道这个相是菩萨，那个相是佛，这个相是天人，那个相是小动物，他不知道这个相就是性，生灭就是不生灭。生灭是什么？生灭是相，千变万化，它有生灭，性不生不灭。这个说法诸位就容易理解，说明诸佛菩萨在十法界、在一真法界，他跟我们的感官不相同在哪里，他知道性相是一不是二，性是平等的，所以相也是平等的。佛像跟菩萨像平不平等？平等，一个性。佛像跟众生像平不平等？平等，一个性。生佛平等，生是众生，六道众生跟佛是平等的。所以性上讲是平等的，一丝毫差别都没有，这叫如。所以这个讲法就是：真是从性上讲的，如是从相上讲的，相跟性无异，没有两样。但是你要晓得，性不生不灭，为什么？性，它不是相，它能现相。好像这一坨黄金，这一坨黄金它也不是佛像，它也不是菩萨像，它也不是小动物像，它也不是人像，可以变成人像。这是宇宙之间一个普通的现象，但是有很奥秘的东西在里面，六道众生疏忽了，把这个事实真相看错了，在里面起心动念分别执着，那就造业受报，这是很冤枉的一桩事情。明白之后，不起心、不动念，就不造业了。起心动念，不分别不执着，他造净业，他不是染业。这里面差别就很大了。
后面还有解释，“前则非四相所迁”，四相是成住坏空，自性上没有，没有成住坏空。后面呢？后面是讲相，讲它现相，无论是物质现象、是精神现象，“体无差别”，相有差别，体没有差别，体是自性。“此约始教”，《华严经》讲五教，始教是小乘，这个说法容易懂。下面又说，“又不变曰真，顺缘称如”，这个不变跟不坏意思是相同。只有自性永恒不变。前面我们学了不少，自性在四土里面讲是常寂光土，佛在大乘教里面又称之为大光明藏。这里面没有物质现象也没有精神现象，而是物质跟精神现象之所依。物质精神现象怎么起来的？是依他所现的，没有自性决定就没有物质跟精神现象，所以物质、精神现象是依他起性，只有真如自性是圆成实性，这是我们从三性上讲，圆满成就的，它是真的，它是永恒不变的。顺缘，随缘。不但十法界依正庄严是随缘现的，所以佛家讲因缘果，它并不重视因，它重视缘。佛家常讲缘生，不讲因生，这是很有道理的。随缘，它不变，性不变，体性不变，所以称如，如其性。性既然平等，我们跟佛平等，我们跟一切众生平等，我们跟一切动物平等，蜎飞蠕动、蚂蚁蚊虫，我们都是平等的。我们跟饿鬼、地狱也是平等的，甚至于我们跟花草树木、跟山河大地，你说哪一样不平等？全是自性变现出来的。所以要知道，大乘佛法里面告诉我们，宇宙是一体。
前几天美国有个同修寄了一份资料来给我看，这个大概字小就不容易看见。这份资料是美国人做的一个世界地图，这个地图说是二一００年，今年才二００九年，还有九十年，二一００年这个地球上地壳整个产生变化，是个新的地图，叫“新世界地图”。变化太大！很多的陆地沉到大海里面去，大海里有新的陆地冒出来，我们看到很可怕。再想想，二一００年，还有九十年，我们也不用着急。这个地图我二十多年前在美国见过，我还买了好几张，香港那边我还张贴了一张。在这些年来，又有这些科学家跟预言家告诉我们，地球会变成这个样子，时间提前了，大概要提前五十年，也就是说二０五０年就会出现这个现象。最近几年科学家又提出，恐怕还要提前，可能会提前到二０三０年之间就会出现。二０三０年与我们就很接近，就是二十年的时间。为什么？看到这个世界上灾难愈来愈频繁，特别是现在大家关注的温室效应，地球变暖了。这个事情很麻烦，地球变暖，气候产生变化，它就影响动植物的生存。北极变成暖冬，首先大家知道的，北极熊就绝种，它不能生存，它一定要生存在冰天雪地那个温度之下，寒带的动物。地球气温上升，这大家现在都晓得的，最直接的一个现象就是南北极的冰，冰河快速度的融化。北极，这一、二年之后可能北极的冰就没有了。南极，在整个地球上，这个冰山大概是百分之九十都在南极，南极的冰要是统统融化，海水会大幅度的上升，全世界沿海的城市都会被淹没。
我在前几年听到联合国这个报告，这科学家的报告，那个时候我住在澳洲，澳洲到纽西兰很近，我们组织一个小型的旅行团到纽西兰南岛，最南端的库克山，那里有个冰河，我们去参观。我们坐直升飞机飞到山顶，飞机落在冰川上，我们下来，我用手在雪地上去抓一把冰，这一把冰摸起来是湿的，手上完全是水，冰撒到地上去，手上都是水。我当时觉得很恐怖，因为在二十多年前我到加拿大，在加拿大讲经，那边的同修也带我去游览一个冰河，温哥华北部的，我们去看，很大的一个冰河。我们在冰河上行走，也在地上抓一把冰，冰是很凉，撒到地上，手上没有水，这是正常的。怎么南极这个冰，一摸手上都是水，我说这个融化的速度太可怕了，怎么会有这种现象！科学家说这个冰融化还有十几年，我那个时候一看，在我想不会超过十年，这太可怕！这是现在世界上的大问题，南北极的冰化了，高山的积雪融化了。诸位知道，在中国，像长江、黄河的水源，源头都是在西藏、青海，源头都在雪山上，这个雪山的雪要是都融化，河就枯干。你说这两条河养活多少人！这些问题现在都摆在我们面前。今年爆发出来所谓金融危机，联合国提出警告，将来接着有粮食危机、能源危机、水资源危机，麻烦可多了。科学想不出解决的方法，但是解决的方法在大乘经里面有，有很好的方法，很有效果的方法，但是社会大众不相信。认为什么？这是宗教，这是迷信，这个没有科学根据，这才是真正的危机！地球上产生这些变化，我们觉得不是危机，你对于圣贤这些教诲不能相信它，这才是真正的危机。
大乘经怎么解决？《妄尽还源观》就是讲这个道理，现在我们讲的真如就是讲这桩事情。不坏是真，无异是如；不变是真，顺缘称如。性相是一不是二，讲一体，整个宇宙是一体。佛在大乘教里常告诉我们，物质，就是物质的世界，宇宙怎么来的？生命怎么来的？佛告诉我们，从念头生的，从心想生，一切法从心想生。为什么会有这么多灾变？我们的思想有问题。我们现在想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、损人利己，灾难就来了。为什么？这些思想不顺自性。自性是什么？中国老祖宗讲得很好，“人之初，性本善”，自性是善的，所有一切不善是违逆自性，就会让这些自然现象产生负面的变化，不善的变化。如果我们的思想纯正，能够与伦理、道德、因果相应，外面自然现象就变得非常美好。
我们在讲席当中曾经做过多次报告，我说极乐世界、华藏世界跟我们这个地球没有两样。释迦牟尼佛在经上为我们介绍华藏是那么美好庄严，极乐世界比华藏更美好、更庄严，为什么我们地球今天变成这个样子？世尊介绍的时候讲得很清楚，极乐世界为什么那么美好？那个地方的居民皆是诸上善人俱会一处，那里的人是上善。善的标准，最浅显的，最起码的，佛跟我们讲《十善业道》。世尊常说，我们这个人间修上品十善，来生到哪里去？来生到天道去。上品十善生天，中品十善得人身，下品十善是阿修罗，天阿修罗，叫三善道。十善的反面是十恶，上品的十恶是地狱道，中品十恶是饿鬼道，下品十恶是畜生道。这就是说明，我们自己的身跟我们生活的环境都是从心想生，我们的心想有善、有不善，所以外面的境界随着我们的念头在产生变化。明白这个道理，我们要想制止冰山不再融化，冰山我们晓得融化是水，佛在《楞严经》上告诉我们，这是讲外面的灾难，自然灾害，水灾，灾是灾难，怎么形成的？冰融化成水，贪心，贪婪感得的是水灾。火灾的形成，温度上升，这是属于火，瞋恚，瞋恚是火灾。风灾的因是愚痴，地震的因是傲慢、不平。你看，如果真的能够把贪瞋痴慢疑断掉，这个疑就是对圣教的怀疑，不是普通的怀疑，对于圣人的教诲、佛菩萨经典里面的指导产生怀疑，你不相信，那这个灾难你得自作自受。
佛陀在一切经里常常讲，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，什么灾难都没有了。几个人相信？确实，在这个人间，从前相信的人比较多，不信的人少。为什么？从小有家教，父母教他，家里面的老人、长辈教他，都相信，特别是中国人，五千年来所接受的是圣贤的教育。佛教传到中国来，跟中国圣贤教育集合成了一体，所以佛教也变成中国传统文化一个主流的学派。在古代帝王带头学习，所谓上行下效，帝王带头学习，这一般人民一点怀疑都没有，就统统接受。民国成立之后，中国遭受西洋文化的冲击，相信外国的科学，对中国传统文化产生疑惑，这个疑惑愈来愈严重，到近代几乎是把它遗弃了，于是我们的苦难来了。在过去佛门里，确确实实出家、在家有真正在经典里面学习，现在真正学习经典的人愈来愈少，这才是真正的危机。什么人肯发心，不畏艰苦，不怕辛劳，认真的修学佛法，自己成就就能帮助别人，总得给社会大众做个好样子。无论是在家、出家都能做得到。释迦牟尼佛那个时代，释迦牟尼他出家了，示现出家学佛，同时还有一位维摩长者，在家学佛；释迦牟尼佛成佛了，明心见性，见性成佛，维摩长者也见性成佛了，一个是在家佛，一个是出家佛，没有两样。你看看《维摩经》上所记载的，维摩居士讲经说法，佛派遣弟子到那个地方去听经去受教，目犍连、舍利弗，这是佛的大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。所以民国初年欧阳竟无大师提到这桩事情，讲到佛法是师道，师道是老
