修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第48章

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不是他自己，他自己没有意思。所以你细心去观察，他跟性德相不相应？如果跟性德相应，不是佛菩萨也是佛菩萨。他跟性德不相应，那就是妖魔鬼怪，那是给世间带灾难来的，不是带幸福美满来。性德是自然的，中国人讲道德，道就是大自然，大自然的秩序，大自然的法则。像中国人所讲的春夏秋冬，这是大自然，这不是人造的，春生、夏长、秋收、冬藏，这自然法则。所以中国圣人给我们讲五伦，五伦是自然的，五伦是讲关系，人跟人的关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这不是哪个人发明的、哪个人创造的，不是的，自然的。所以伦理是让我们认识自然的规则、自然的秩序，然后进一步明白之后，如何能够随顺自然把这些关系处好，父慈子孝，君仁臣忠，长幼有序，朋友有信，这些就是属于德，德的核心就是父子有亲，那是亲爱。

　　所以江本博士做水实验，他告诉我，他做了几十万次这个实验，发现只有爱跟感恩、感谢，所现的结晶图案最美。他问我：这是不是宇宙的核心？我的回答是肯定的，确实这是宇宙的核心，那是性德的核心，宇宙是自性变现的。所以时间、空间也不是真的，空间在《百法明门》里面叫做方分，时间称为时分，所以时分、方分是我们现在讲的空间、时间。时空在百法里面排列在不相应行法里面，不相应行法完全是假的，是抽象概念不是事实。科学家到近代才可以说肯定时空不是真的，释迦牟尼佛至少早它二千五百年，就把这个事情说清楚、说明白了。我们希望科学再能进步、再能提升，把佛所讲的事实真相，用科学来做证明，所以佛经里面确实有高等科学、有高等哲学。方东美先生早年把佛法介绍给我，说是佛经哲学，是全世界哲学的最高峰。我们通过这半个世纪多的学习，确确实实明白，佛经里头有高等科学，也可以说是世界科学的最高峰，科学是论事，哲学是明理。

　　境界现了之后，这都是三细相，就是在一念当中成就的，在那个很短很短一念当中成就，这一成就再发展就变成粗相，粗相有六种，叫六粗。“六粗，谓由业相、转相、现相三细而生，故名六粗”。“业、转、现”，这是三细相，“即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细”。诸位想想，这个三相细到什么程度？在一秒钟里面显现出一千二百八十兆次，你说多么细！这是一念当中。那个念头不简单，念头里头起变化，那么短暂的微细念头里头，所以称为三细相。三细相继续发展就变成粗相，三细相的境界就是诸佛如来的实报庄严土。六粗呢？六粗就是十法界里面的现相。第一个是“智相，谓依三细中第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相”。这个境界相，就是三细相里头的现相，从这里面生分别，分别是什么？分别是智。这个智，我们今天的话来讲，是知识不是智慧。智慧怎么？智慧它不分。

　　所以智慧跟知识是两桩事情，智慧里面有觉，知识里面不觉，没有那个觉心，也就是他看错了，知识是迷，智慧是觉。所以相宗的修行，常常讲“转识成智”，识是知识，如何把知识转变成智慧就对了。我们现在一般教学，实在说是把智慧转变成知识，这就错了，这就迷了。求智慧是从清净心里面生的，如果加上分别执着就都变成知识，不是智慧。所以佛教给我们“因戒得定，因定开慧”，戒是什么？戒是规矩，你一定要依照佛菩萨、祖师大德教给你的方法、规矩，你去修定。那个方法有八万四千法门，有无量法门，哪一个法门适合自己修学方便，你就采取那个法门，不一定别人学这个，我也学这个，这不一定。总要看自己的根性，与自己的生活、现前的环境相应，那你修起来就方便，就容易快速，才能成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12…47…19

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页第四行，我们还是从开头念起：

　　【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。】

　　到这里是一段。第二段的小题是‘法界圆明自在用’。前面我们介绍了法界，《菩萨璎珞本业经》上说，“无明者，名不了一切法，迷法界起三界业果”。无明就是一念不觉，这一念不觉也叫做根本无明、无始无明。根本意思好懂，也就是说宇宙之间一切法是从它而生的，所以它是一切法的根本。惠能大师开悟之后，为我们说了五句话，说出自性清净圆明体的样子。末后一句他说“何期自性，能生万法”，这个意思就是无明能生万法，无明是什么？一念不觉。我们在昨天，在一起学习相宗讲的三细六粗，无明就是三细相，三细相就是弥勒菩萨所说的一念，这一念时间太短暂，这一念真的是妄念，不是真的，是个妄念。大乘教里面，世尊常常告诉我们“一念不觉”，我们在学习《华严》讲席当中常常说起心动念，但是起心动念真正的意思我们并不懂，因为我们觉察当中的起心动念，这个念头太粗了。弥勒菩萨跟我们说的，这段经文是世尊问弥勒菩萨，说“心有所念”，就是我们现在讲的起心动念，这个起心动念里头到底有几个念？有几个相？有几个识？佛问这句话，我们要听了，不懂他的意思。心有所念，有几个念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答，他说“举手弹指之间”，举手弹指，弹指之间，这一弹指，这个时间很短，不到一秒钟，我们一秒钟快速的弹可以弹四次，这一弹指有三十二亿百千念，这个念头就太细了。佛问有几念？一弹指有三十二亿百千念。有几个相？相是物质现象，弥勒菩萨说，“念念成形，形皆有识”。形就是相，形相，每个念头都有相，这个相一时顿现，没有先后的。

　　科学家今天给我们讲，宇宙的形成是大爆炸，佛不是这个说法，佛说宇宙的形成是一时顿现的。实在讲跟我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，你在作梦的时候，梦境是不是一时现前，还是有先后次第？我想我们都有这个经验，在梦中没有感觉到有先后次第，是一时顿现的。就像我们打开电视的频道，画面是一时现前的，不是有先有后有次第的，不是，一时现前；我们频道关起来，相就没有、就灭了。从这个地方我们要体会到，弥勒菩萨所讲的就是频道的开关，一念，频道就打开，打开之后立刻就没有、就关掉了。这个事情，世尊在《楞严经》上讲过这么一句话，“当处出生，随处灭尽”，这两句话我们也不好懂，到看到世尊跟弥勒菩萨对话，慢慢的体会到。当处出生就是顿现，这一现立刻就灭了，它的时间太短了。如果我们用自己这个例子，我们一秒钟弹指四次，三十二亿百千念再乘上四，四个弹指乘上四，那多少念？一千二百八十兆念。也就是说一秒钟念头的起灭有一千二百八十兆次，每个念头不相同。佛在《法华经》里面讲，这种现相前后不相到，正如同我们看电影，你看放映机里面胶卷在转动，一格一格的，一格就是一个幻灯片。镜头一打开，这个幻灯片打在银幕上，立刻关掉，再第二张放出来，速度是一秒钟二十四张，我们看电影的人已经不能够觉察到银幕上景象是假的，看得非常逼真，一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟是一千二百八十兆张，你想这个速度多快，张张都不一样，念念不相同。

　　所以我们今天看到宇宙这个状况，森罗万象，是怎么回事情？就是这种念头的相似相续相，它不是真的相续，真的相续那就不能说是妄相，是假的，它是一种相似相续，绝对不是完全相同，这个我们要知道。知道这个之后，才真正明了《大般若经》上所说的，早年我将这部经看了一遍，最后我做了个总结，世尊二十二年所说的《般若经》，说什么？只告诉我们一桩事情，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。佛告诉我们，为什么一切法无所有、毕竟空、不可得？到我们真正懂得三细相之后才完全明了。虽然不是我们自己的境界，我们没有证得，证得这个境界是八地菩萨。可是我们今天是在凡夫地位，我们能肯定佛说的这个话是真的，我们没有怀疑，这是什么？这是半个世纪都接受大乘佛法的薰习，一门深入、长时薰修，我们终于明白了，不再怀疑，这在大乘教里面叫解悟，不是证悟，是解悟，也是章嘉大师跟我说的看破。虽没有证悟，看破有好处，好在哪里？好在我们真的肯放下，我们能放得下。每个人都喜欢自己能放下，他为什么放不下？不了解事实真相。你认为这些幻相都是真的，你要想控制、你要想占有，控制、占有是你的欲望，你的欲望断不了，你认假作真，是这么回事情。果然晓得它是假的不是真的，不再有控制的念头，也不再有占有的念头，为什么？你控制不了。你想想看，你念头的生灭，这是我们每个众生，六道众生都是一样的，别说六道，连十法界没有一个是例外的。十法界里面所有有情众生都是，念头生灭的速度都是一秒钟一千二百八十兆次，你能控制吗？你能占有吗？你心里以为占有、以为控制了，那是迷惑颠倒！诸佛如来、法身菩萨看看，笑笑而已，哪有这种事情？对于事实真相一无所知，不但是外面的境界相，是这么样的速度在生灭，我们这个身体也是的。不但身体也是的，我们的起心动念、分别执着也是的，这把事实真相给你说出来了。所以《般若经》上常讲，“凡所有相，皆是虚妄”，我们把这个搞清楚才完全明白，没有一法是真的；佛跟我们讲，只有真如自性是真的，永恒不灭，它没有生灭。

　　三细相就是一念，这一念从哪里来的？一念是妄动，大乘教里面佛说的，常讲，“一念不觉而有无明”，一念不觉三细相就现前，三细相就是无明。三细相里面第一个是“业相”，业相就是动，极微细，时间极短那样的振动，这才是宇宙的起源。业相是“从真起妄，初动之相”，初动在哪里？诸位要知道，初动就在现前，没有过去也没有未来。每一个念都是初动，不动就没有了，它没有初后，所以叫无始无明。无始就是没有开始，你说它开始，它已经不见了，它没有了。我们可以说，经上佛也常这么说法，“不生不灭”，这个诸位听得多了，不生不灭就是讲这回事情。如果它真的没有生灭，要讲不生不灭，那不叫废话吗？那有什么意思？它真的有生灭，有生灭等于没有生灭，就是它生灭的速度太快，你还没有觉察它就已经灭掉，速度太快了。所以，生灭就是不生灭，这个不生不灭才有意思。真的有生灭，有生灭跟不生不灭这个现象可以说完全相同。

　　三细相，你看一念还有这三细相，业是动，这一动它就有转变，这个转变也是太微细了，转动成“能见相”。为什么会有能见？我们知道这里头有分别，如果没有分别，只有这一动，境界现前马上也就消失掉。一起了分别、起了能见，“境界相”就现前，叫能生万法。我们知道，所以叫无始无明，也叫做妄念。这第一念，实在讲我们念念都是第一念，第一念没有原因的，你要找它的原因那就错了，它没有原因。第二念就有原因，第二念，第一念是第二念的原因，是因。可是我们又要知道这个真相，真相里头没有第二念。在相似相续里面，这个妄念升温、上升了，上升就有分别，所以弥勒菩萨讲“念念成形”，形是境界相。如果没有能见就不会有所见，所以能见也是虚妄的，比第一个业相严重多了，它连带起来的。也就是说，在那么短的时间里面，这个短的时间诸位要记住，是一千二百八十兆分之一秒，在这么短的时间里面，它里头发生三桩事情，一个是动，一个是能见，一个是所见的境界现前。相，或者是弥勒菩萨讲的形，形是物质现象；识，世尊问的有几个识？识是精神现象，就是见闻觉知。见闻觉知是识，见闻觉知是自性里头本有的，法尔如是，它自自然然，它本来就是这个样子。

　　所以这个一念，三细相现前，它还不断的迷，迷上加迷，于是六粗就出来了。要知道只在三细相的境界里面，现的相是什么相？是诸佛如来的实报庄严土，这个好！可是迷，愈迷愈深，它从第三个细相是境界相，从境界相里面又起了一个“智相”，昨天我们学到这个地方，“依三细中第三境界相，不了自心所现”，不知道这个境界相是自心所现的。诸佛如来、法身菩萨他们知道，他们知道他们就没有六粗，这个我们叫一真法界、叫诸佛的报土，只有三细没有六粗，因为他们明了，知道这是怎么回事情。如果迷了自心，你看“唯心所现，唯识所变”，他们清楚，所以那叫诸佛如来，那叫法身大士，如果你不知道、你迷了，一真法界就不见了，变成什么？变成四圣法界，四圣法界里的佛法界、菩萨法界，就变成这个。这是什么？这是有智，智是什么？“妄起分别染净之相”。前面第一个字我们要特别注意它，妄起，没有一样是真的，凡所有相皆是虚妄。一切虚妄相是从妄心里头生起的，决定不是真心，真心里面没有这些东西。在境界里面起了什么东西？起了“于净境则爱，于染境则不爱”，这是什么？这是情识。依报、正报都清净，他喜欢，不清净的他不喜欢。清净的是什么？清净的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，一个比一个清净，他喜欢这个环境。如果对于这个境界不动心，不起心、不动念，这个境界就没有，现出来的就是实报庄严土。你就晓得在实报庄严土里头，如果起个念头喜欢，就堕落了，从实报土马上掉下来掉到十法界去，十法界的佛。如果喜欢的心严重一点，就变成菩萨，再重一点就变成缘觉，再重一点就变成阿罗汉，如果还要重一点，就到六道去了，六道的天道，就这样一层一层往下降。

　　所以佛在经上才大声疾呼，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，这两句话的道理我们就恍然大悟。佛为什么说这个话？你对这个世间有七情五欲，你爱得很重，你就出不去。那怎么办？诸佛如来大慈大悲，慈悲就是爱，你能说佛菩萨不爱众生吗？真的，佛法里头不说爱，叫慈悲。为什么不说爱？爱里头有情，情执，慈悲里面是智慧。慈悲里面那个爱决定没有贪恋，没有这种心，而且那个爱是平等的，这是慈悲，没有偏爱。对这个爱，对那个差一点，那就不是慈悲，那就是世间的爱，他有等差。佛菩萨对一切众生的爱是一味，没有等差，是平等的，叫慈悲，他那个爱是从心性里面流出来的。我们凡夫现在这个爱，心性流出来的爱叫慈悲，我们这是从意识心里面流出来的，意识是什么？分别执着，从第七识的执着，第六识的分别，这个爱里头有分别、有执着，那就不能叫慈悲。所以，慈悲跟爱差别在此地，我们都要知道。这个现相就称之为智相，我们现代人称为知识，与这个接近。所以诸位要晓得，知识跟智慧不一样，智慧里面没有分别执着，知识里头有。也可以说知识跟智慧差别在哪里？差别就在此地，一个里头没有分别执着，平等的；一个里头有分别执着，不平等。东方的学术，不但是佛教，东方的宗教比西方确实讲得深、