修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第52章
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。《华严经》上说的，“一即一切，一切即一”，我们希望通宗通教，显密圆融，世出世法无所不知、无所不能，这是我们每个人期望的，能不能做到？能。用什么方法做到？一门通达，门门都通达。为什么？一切法不离自性。
三昧是见性唯一的一个门径，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，三翻作正，昧这个音翻作受，也就是禅定。佛在经教里面告诉我们，六道凡夫所受的都不是正受，受是什么？享受。享受不正常，为什么不正常？佛把六道凡夫种种之受，这个生活上的感受归纳为五大类，叫五种受，苦乐忧喜舍。身有苦受、有乐受，心有喜受、有忧受，除这个之外，暂时身没有苦乐、心也没有忧喜，这叫舍受。舍受很不错，但是时间太短，苦乐忧喜一会儿它又来，所以就叫舍受。如果是永远都住在舍受，苦乐忧喜不会再起，那就叫三昧。所以佛说永远舍弃这五种受，三昧就现前。这五种受是不正常的，三昧是正常的。三昧，你就晓得，身没有苦乐、心没有忧喜，永远保持在清净平等觉，心是清净的，心是平等的，觉而不迷，这就是三昧，那个觉就贯通一切法。
我们迷失了自性，对于一切法也都迷了；觉悟之后，这一切法没学过的也通了。释迦牟尼佛为我们所示现的，这个示现一定要知道，要放下，他在十二年的修行当中，烦恼障没有了，到处参学，寻师访道。在那个时候，印度宗教界、学术界他都亲近过，听了不少东西，看了不少东西，最后在菩提树下把十二年所学的也放下，这入更深的禅定，才大彻大悟，明心见性，见性成佛，所以证得无上菩提，这一年世尊三十岁。开悟之后就从事于教学，讲经教学，七十九岁圆寂，讲经说法四十九年。四十九年没中止过，对一个人也是讲经教学，对广大的群众也是讲经说法，虽然没有排定课程，说法不中断。佛灭度之后，学生把佛所讲的东西，从记忆里面把它写出来，由同学互相印证，证明你所记载的没错，老师是这么说的，传给后世，这就是我们现在的经典。
经典不是世尊在世的时候写的，这些经典世尊没有看过，但是我们可以相信。那个时候佛的学生很多，修行证果的人不少，这些人来做认定，肯定记载没有错误，这个经才能传下来。传到中国，要通过翻译，有没有翻错？这个很难说。我当时学佛对这个很怀疑，因为我们现在在国外，我们把佛法介绍给外国人，通过翻译，能不能翻译得完整？不能。翻译的同学告诉我，他也很谦虚，大概只能翻多少？六成，还有四成没有法子翻译。我们想一想，佛经到中国来，这翻译情形怎样？所以玄奘大师有怀疑，亲自到印度去，他去干什么？就是怀疑他以前这些大德们翻的经有没有翻错。他到印度去，在印度去了十七年，也是给我们做了一个证明，他没有批评以前翻的经哪一部经有错误，他没说，那就是说他给我们肯定，没翻错。他自己回来之后也翻了不少，实在讲，玄奘大师译经最大的功德，不是他自己翻的，是他把前面古代的翻译他肯定了，给我们后人增长了信心，这个功德太大了，这是菩萨出现，不是普通的意思。所以一般人只重视他到印度去取经，译了有一千多卷的经典留下来。我看法不是这样，我的看法，他的示现，最重要的是肯定过去这些大德译经没错误，这才真有意义。
我跟李老师学教，向他老人家提出这个问题，他告诉我，中国过去翻经的这些大德，都是修行证果的人，不是普通人。普通人哪里做得到！至少都是三果以上，在小乘三果，阿那含；在大乘，《华严经》里面五信位的菩萨、六信位的菩萨，七信位就是阿罗汉，不简单。我们现在晓得，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹是相等的，也就是说，三界八十八品见惑他断掉了。三果，三界八十一品思惑，前面九品断尽了，剩下的是什么？剩下是思惑的习气，七十二品，断尽之后证阿罗汉果，永远脱离六道轮回，哪里是普通人！我们现在晓得，在《高僧传》里面记载的，翻经法师里面有很多古佛再来、法身菩萨再来的，很多，身分没有暴露我们不认识。传说当中身分有露的，我们晓得智者大师，这是日本、韩国都知道，释迦牟尼佛再来的；永明延寿大师、善导大师，还有国清寺的丰干和尚，这三个人都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师，我们知道是西方大势至菩萨的化身，这不是假的。所以老师告诉我，中国人有福报，感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们，把梵文经典翻成中文，利益这一方的众生，这在世界上比其他国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了，梵文经典多半都失传，现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》，中文本。
这里头最重要的还是要真修行才行，真修行那就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。贪瞋痴是障碍，不但障碍我们修行证果，障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人，即使天天读经、天天听经，不容易开悟。烦恼习气太重，他很想学，也没有办法。哪些人容易开悟？烦恼习气轻、淡薄，这种人容易开悟。所以，放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下，你能不能把贪欲放下？贪的是什么？五欲六尘。五欲是财色名食睡，你能不能放下，不再执着了，不再计较了，中国人所谓淡泊名利，愈淡薄悟性就愈高。对世间的欲望太多、太浓，造成了障道，学道非常困难。所以老子也说，“为学日益，为道日损”，损就是放下。你想学道，你对这个世间的欲望愈淡薄愈好，它跟世间求学不一样，求学希望天天增加，学道要天天放下。我跟章嘉大师三年，大师教导我的就是教放下。我们学《华严经》这么多年，《华严经》教我们放下执着，放下分别，放下妄想，妄想就是起心动念，这三样东西统统放下，你就成佛了；放下分别执着，还有妄想，这是菩萨；放下执着，还有妄想、分别，那是阿罗汉。如果这三个都有，妄想分别执着统统是全的，你自己一定要知道，无论你修学得怎么好，你没有离开六道轮回，你出不了六道。六道是什么？六道的业因就是执着。执着最明显的就是控制、占有，这是最明显的。
我们想一想释迦牟尼佛他老人家当年在世，在物质生活方面，他日中一食，树下一宿，三衣一钵，其他的什么都没有，表演给我们看，他真放下了。每天到处劝化，讲经说法就是劝人、教导人，教什么？应机施教。上上根人，帮助他转凡成圣；中上根人，帮助他破迷开悟；中下根人，帮助他断恶修善。那就是什么？什么叫中下根人？分别执着心很重，没法子放下，那就教他断恶修善。如果恶不断，他将来堕三恶道，在六道里很苦。他知道修善的话，他生生世世能在三善道，这是世尊帮助他不堕恶道。从这个地方我们就体会到，因果轮回的教育太重要了，这是事实，绝对不是佛菩萨欺骗人，用它来劝导人断恶修善的一种说法、一种手段，那你就错了。佛所说的完全是事实真相，善因肯定有善果，恶因就有恶报，不是不报，是时辰未到，欠命的要还命，欠债要还钱。
真正契入佛法，你就明了，一个人在这个世间，一生想占人家一点便宜，能不能占到？占不到；我们受人家欺负，吃亏了，有没有吃亏？没有。没有吃亏，也没有占便宜。占人便宜怎么样？来生要还人，你怎么能占到？还的时候还要加上利息。吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障。如果吃亏的时候有怨恨、不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦就大了。所以学佛的人，绝对不能有丝毫占别人便宜的念头，当然更不会有这种行为。吃亏，要让、要忍，要知道不能够有怨恨，不能有不平，欢欢喜喜的接受，这个帐就了了。这一了了，我们的灵性就提升，所以它能帮助我们提升，不是坏事，是好事。这都需要明理，他才能做到；要不明理，他怎么能做到！只有真正明理的人，他才能广修万行，积功累德，他不会想错，他不会做错。
《华严经》，《六十华严》，就是晋朝时候第一次翻译的，“经三十七”就是三十七卷，“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严”。什么叫佛华严？普贤菩萨所修得的那就是佛华严，佛华严三昧。大乘经里面常说，菩萨不修普贤行就不能成佛。这句话告诉我们，不修普贤行你就不能明心见性，见性成佛，你就没有法子明心见性。普贤行跟菩萨行有什么差别？你看菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是大乘常说的六波罗蜜。为什么不能见性？真的不能见性，为什么？虽然修这六个法门，他的烦恼习气没有放下，没有舍掉，也就是说，他贪瞋痴慢，心量很小。普贤行的特色就是念念跟虚空法界相应，念念与性德相应。你想想看，你看他这十个纲领，普贤行实在讲，整个《华严经》所讲的都是普贤行，但是在最后，普贤菩萨说了十个大纲，十条总纲领，第一个“礼敬诸佛”，你想想他心量多大！礼是礼貌，敬是恭敬心，从内心里面发出来的恭敬。诸佛是什么？过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，我们在佛经上念到，释迦牟尼佛跟我们介绍，过去三千尊佛，现在三千尊佛，还有未来的。未来的佛是谁？一切众生，一切众生皆是未来佛，他尊不尊敬？他要是瞧不起这个人，不喜欢那个人，那对佛就不恭敬。对人你没有做到，所以你那个礼佛，你只拜了过去佛、现在佛，未来佛你没有拜到。而礼敬诸佛里面最重要的就是未来佛，你要能够礼敬未来佛，你才能成佛，这个意思要懂。未来佛就是一切众生，一切众生不是一切人，一切人是未来佛，一切动物都是未来佛，为什么？佛经上讲得很清楚，一切有情众生皆有佛性，有情众生就是动物，那么植物算不算？矿物算不算？普贤菩萨统统都算，《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，情是有情众生，动物；无情，那就包括植物跟矿物，没有一样不尊重，没有一样不恭敬。人事里面，好人恭敬，坏人也恭敬，为什么？他是未来佛。他自己做种种不善，自有他的果报，我们修普贤行的人，那就要恭敬他，平等的礼敬。
称赞那就没有，你看他第二愿“称赞如来”，他不讲诸佛，诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。他的思想言行与性德相应，要赞叹；不相应，不赞叹，有礼敬没有赞叹。善财童子在五十三参里面表演给我们看过，你看他参访甘露火王，有礼敬、有供养，没有赞叹；他去参访胜热婆罗门，也是没有赞叹，有礼敬、有供养。为什么？胜热婆罗门表现的是愚痴，甘露火王表现的是瞋恚，贪瞋痴，与自性相违背，不管是顺性是违背自性，但是自性是一，差别在这个地方。作恶的人，不能不恭敬，他有困难的时候，不能不帮忙。他做坏事我们不去帮他，他做好事我们就要去帮他。你看普贤菩萨的心量多大？真的是“心包太虚，量周沙界”。所以六波罗蜜跟普贤十愿要是一相应、一圆融，那就是“达此理趣而修万行，庄严佛果”，那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面，每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。
后面我们再看一段，《华严经探玄记》里面所说的，《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”，解释这个名相，“以因行华严成果相，令显著故”，显是明显，因地上是修《华严》，华严三昧，前面所说的成佛的果相。第二讲体性，“体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要，一切行总名称都叫法界行门，为什么？你没有离开法界。像我们这些年来，特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，都是法界行门，怎样修？你得用真心，用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲，就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心，用这个心去修，修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹，你把文殊的十行，这十个行门的纲领，普贤菩萨的十愿，你把它合起来，愿里头有行，行里头有愿，都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种，五种就叫一心，真诚，真诚里面就有清净平等正觉慈悲，慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉，“一即是多，多即是一，一多不二”，这样修才如法。以等持广大无限量故，等是平等，持是永续，大行大愿，与自性的性体、性德圆满的相应。
第三跟我们讲业用，“业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用，你看看，依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国，可以说所有宗派里面都肯定、都承认，这部经是一切经的根本，叫根本法轮，一切经皆是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是根本，一切经是枝叶，都离不开《华严》。《华严》的确太大，讲一遍不容易，历代祖师大德讲经，历史上没有记载，唯独讲《华严》，那要大书特书。由此可知，世世代代人对这部经都非常尊重，经的分量实在太大。过去李老师发心把《华严经》讲圆满，《华严经》是八个同学启请的，这八个人当中有我在内。因为那个时候老师常常讲往生，我们希望他多住世，就找这么一部大经，八个同学一起启请，他就答应了，经没有讲完，他不能走；没有想到他经讲了一半，他也走了。他原本是答应我们，这一部经讲完之后，再讲一部《弥陀经》，他才往生，他这个话没兑现。当然这里头有特别的原因，真正请佛住世是要我们依教奉行，不是找一部大经就能够把他留住的，我们是想错了。
这部经细讲一遍真的不容易，我过去从民国六十年开始，好像用了十几年的时间，也只讲了一半。因为那个时候出国的时间太多，一年总有一半以上的时间在国外，就是断断续续，我记得好像前后有十七年，讲了一半。那个时候没有这些科学技术设备，没有留下录音。这一次的缘分，本来我不再想讲《华严》，因为我接触到《无量寿经》之后，梅光羲居士在序文里面说得非常详细，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《阿弥陀经》，一而三，三而一，所以我就想，那我一生就讲《无量寿经》好了。所以《无量寿经》我讲了十一遍，第十一遍没有讲圆满，讲了一半，第十一遍是细讲。这一次《华严经》是三个人启请，第一个人是北京黄念祖老居士，他老人家当面跟我讲过几次，希望我把《华严经》讲一遍。第二个是我们台南的开心法师，这都不在了，每一次见到我都提出这么一句，你一定要把《华严经》讲一遍，以后恐怕没有人再讲了。最后一次是我们的韩馆长往生前两天，非常恳切，希望把这部经讲一遍，留一套录相给后人做参考。我为了安慰她，我就答应她，我说好，没有想到她真的就走了。三个人启请。
韩馆长往生第二年，我移民到新加坡，把这些事情跟李木源居士谈，李木源居士很欢喜，就在我们新加坡居士林启讲，他也非常虔诚恭敬来启请，所以这个缘成熟了，就在居士林开始。以后我们移民到澳洲，澳洲我们
