修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第58章
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【此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。】
如果我们对于事实真相认识不清楚，这个事情难，太难了。你看要让现在一个人，特别是个年轻人，能够放下生活上的享受，让他回归性德，他能做得到吗？他能甘心情愿过简单辛苦的生活吗？我的老师李炳南老居士，我跟他十年，我看到他老人家的生活，他自己料理，没有人照顾。我听说他到九十五岁才接受两个同学发心照顾他；换句话说，九十五岁不需要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。他居住的房子很小，只有十五坪，整理得干干净净，自己打扫，说明什么？说明他身体健康不需要人照顾。他日中一食，那一餐饭很简单，他是山东人喜欢面食，特别他喜欢吃面线，台湾人叫面线，我们家乡叫挂面，云南人叫米线，他喜欢吃这个。当然与他的身体也有关系，这个东西容易消化，而且煮的时候很容易，只要十五分钟。我从他那里学来的，碗跟锅就是一个，有个带把子的小锅，碗也是它，他没有碗。在那个时候烧什么？烧煤油炉子。我们台湾同修应该记得，在那个时代最初是烧煤球，以后是烧煤油就方便多了，我跟他那个时代煤油炉很盛行。十五分钟水烧开，水烧开之后，他把青菜豆腐放一点放下去，煮个五分钟然后把面放下去，火熄掉，锅盖盖上去，再过个五分钟就熟了，好简单！这个面里面油盐都没有，吃的时候再把油盐调进去，所以那个锅很干净、很好洗，不黏锅。你看每一餐吃饭，就是从点火开始，到整整搞干净，饭吃完了，大概二十分钟，不浪费时间，一生就过这样的生活。我在台中看到这样，我跟他学会了，我吃了五年日中一食，也是吃这些小面条。我是吃到第八个月才告诉他，他问我体力、精神有没有影响？我说没有影响，很正常。他桌子一拍，好，永远这样下去，一生不求人。生活简单不求人，人到无求品自高！所以我们想想，世尊当年在世一生托钵，日中一食，树下一宿，他做这些榜样都是教我们。你看他是王子出身，他不需要别人护法，他家里护法就够了，家里能不能给他盖个庙？他不要，他要树下一宿。我在年轻的时候，也想学释迦牟尼佛，但是没有这个缘分，佛陀树下一宿我们有困难，但是童子军露营的帐篷可以用。所以应当要学佛，向释迦牟尼佛学习就对了，我们所有一切，对于物质上的享受欲望就可以能真的放下。所以明白了，完全遵从佛陀的教诲，佛做了个很好的榜样给我们看，这慈悲到极处，不但他有言教，他有身教。
从他的言行上我们真正能体会到，‘真该妄末，行无不修’，性德，这个“真”是真性、性德，“妄”是什么？妄就是我们现实的社会，性德跟现实的社会融成一片。真是能现能变，妄就是十法界依正庄严，是所现、是所变，能所是一不是二。然后你才真正能体会到“行无不修”，点点滴滴都是在修行，我们起心动念是在修行，言语造作也是在修行。修是什么意思？把所有与真不相应的全部把它修正过来，统统能相应。用我们中国老祖宗的话来说，什么东西是真的？五伦是真的，是性德，五常是真的。五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是真的，这讲关系，五伦是一体。五常是怎样处理这个关系，要与性德相应，这是德，五伦是道，五常是德，仁义礼智信。“仁”是爱人，仁者爱人。“义”者循理，义是什么？起心动念、言语造作，合情、合理、合法这叫义。礼非常重要，不要以为这个没有关系，关系社会的治乱安危，所以礼太重要，每个朝代制礼作乐，这是教化。“礼”是要有礼节。传统文化如果没有礼，传统文化就没有了；佛法里要是没有戒，佛法就没有了，它是行门。你怎么落实到生活？佛法大经大论落实在生活里面就是十善五戒，这普遍的；出家专修的，再沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，它落实，你真做到，做不到不行，那是假的，做到是真的。“智”就是现在讲理智，处事待人接物不能用感情，要用理智，感情就会出问题，感情可以兼顾，不能感情做主，那就错了，所以要合情、合理、合法，最重要是理。“信”是信用。这是基本的德行，叫五常，常是永恒不能够丧失，我们在日常生活当中，处事待人接物能够守住仁义礼智信。五常展开来就是八德，八德在中国有两个说法，古人说法是“孝悌忠信、礼义廉耻”，后代又有人说八个字“忠孝仁爱、信义和平”，都好。这两种说法，我们把它合起来除掉重复的，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作都能够与这十二个德目相应，就是“真该妄末，行无不修”。无论大事小事，无论与什么样的人往来，决定不离开这十二个德目，这是中国古圣先王的后裔，大圣大贤的学生。在佛法里面我们起心动念遵守佛家的戒律威仪，至少我们要把沙弥十戒、二十四门威仪，要落实在日常生活当中，用这个来修行。点点滴滴就是细行，菩萨的细行八万四千，小乘声闻的修行叫三千威仪，统统都是十善业道展开的。在我们中国这十二个德目展开，就是八万细行，一个道理。
最后提升到究竟圆满，就是契入境界，也就是我们讲的明心见性，见性成佛！那是什么境界？‘妄彻真源，相无不寂’，真妄不二，性相一如。我们看这个相是动的，为什么？因为你的心动，动的心是妄心，不是真心，真心不动。惠能大师讲得很好，“何期自性，本无动摇”，第四句所讲的。真心从来没有动过，就是没有动过念头，念头尚且没有，哪有分别执着！所以真心是永远不动的，动的是妄心。到这个时候，你见到真心才晓得妄是假的，妄不是真的，所有一切虚妄相，性是真的，相是虚妄的，妄不碍真，真也不碍妄。所以你看到相的寂灭相，相是清净寂灭的，他看到什么？他看到真相。真相就是弥勒菩萨所讲的，一千二百八十兆分之一秒的生灭相，他看到这个真相，这在佛法讲八地菩萨见到了。所以“法界圆明自在用”，这是讲我们自己，我们自己得大自在，这就成佛了。下面是大师引经来作证。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第二十三集） 2009/5/7 台湾高雄 档名：12…47…23
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第五页倒数第三行最后一句看起，我们将经文念一段，对对地方：
【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。】
这是最后一小段的经文。在这一段前面，讲的是“法界圆明自在用”，这一段是说正报，自性一念不觉它就现相。前面第一段给我们讲现依报，这是佛学的名词，现在的话就是现宇宙，宇宙出现了。诸位要晓得，宇宙跟我们自己都不是真的，都是假的，都是从自性里面是一念不觉，用我们现在的话就是极其微细的波动，这一动它就现相。自性里面不现相的时候，六祖能大师说“本自具足”，这是不现相的时候，现相的时候“能生万法”。宇宙从哪里来的？世界从哪里来的？万法从哪里来的？前面我们都学习过了。这一段是正报，正报是讲的自己，我从哪里来的。
在中国禅宗，过去诸位常常听到，宗门里面所谓父母未生我之前本来面目，是什么？本来面目是自性。不觉它就起动，我们讲起心动念，起心动念我与整个宇宙同时出现，依报正报同时出现，这是佛法里面讲的宇宙万法的缘起，讲得非常之好。这一念波动如果停了，宇宙跟我就没有了，所以它是假的。前面跟诸位做过详细报告，这个现相是相似相续相，很像我们现在电影院里面放的，现在大概不是用老式的，老式的电影片是胶片，用胶片很容易看出来。它是一格一格的，一格是一个幻灯片，一秒钟二十四个生灭，我们把银幕上的影像就以为是真的，非常逼真。殊不知它张张不一样，前一个像跟后一个像绝对不相同，它是两个，没有一张是完全相同的，它相似，所以相似相续相。我们现前宇宙跟我们万物和我们的身命，就跟电影上的相续相完全相同，速度更快。快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，也就是三百二十兆分之一秒，一弹指。我们不能讲秒，一弹指，如果用秒算，我们一秒钟可以弹四次，再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，这样的速度在出现。每一个念，“念念成形，形皆有识”，念念成形是依报，就是宇宙、万物；形皆有识就是正报，见闻觉知，受想行识。依正庄严速度太快，我们通常讲刹那之间，实际上刹那很不容易体会，我们从来没有想到刹那之间的速度居然是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这是把诸法实相给我们说出来。
在总结里面，大师跟我们说，“真该妄末，行无不修，妄彻真源，相无不寂”，用这个做了个总结。我们用普通的术语来讲，诸位容易体会，他这四句实际上就是跟我们说“真妄不二，真妄一如”，特别在《妄尽还源观》里面，让我们深深体会到这个境界。末后大师引用《华严经》上这几句偈子，《华严经》上说‘严净不可思议刹’，“刹”是佛刹，刹是指什么？指十方一切诸佛的实报庄严土，指的是这个；引申的意思，那就包括一切诸佛如来的十法界。我们现在通常讲的是我们娑婆世界的十法界，在《华严经》上讲的就不是一个世界，无量无边诸佛刹土，都是一念不觉（就是起心动念）变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真的叫不可思议。这个不可思议就是，没有先后就是没有时间，没有广狭就是没有空间，时间空间都不存在，都不是真的。可是我出现了，不管我是在觉、是在迷，如果在觉，我们就叫他诸佛如来，如果在迷，我们就叫他菩萨、声闻、缘觉或者是六道众生。无论在什么位子上他一定是这样做法，庄严清净佛净土，为什么？性德自自然然的流露。佛门常讲法尔如是，法自自然然它就是这样，是性德流露。
性德我们后面还会讲到，有四种大德大能，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这是自性的四性德，所以它一定是庄严净土。而且怎么样？‘供养如来’，此地讲的供养如来，“如来”是广义的，为什么？一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，哪个不是如来？这里头有觉悟的如来，有妄尽还源的如来，还有妄没尽，还没有还源，那就是十法界里面的众生。用“供养”，这是普贤菩萨修的，普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方，智慧圆满了，知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施，他讲供养，这样的尊重，与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养？这大乘经论里面说得太多，《华严经》尤其讲得多，“法供养为最”。真正觉悟的人要知道，我们落在十法界，特别是堕落在六道轮回，出不去，佛菩萨要不要帮忙？佛菩萨没有不帮忙的，佛氏门中，不舍一人，他怎么会不帮忙？问题在哪里？帮不上，那就是众生迷得太深、迷得太重，所以世尊常常感叹说“可怜悯者”，他不肯回头。善根厚的人，知道在十法界里面哪样事情最重要，觉悟最重要。因为你觉悟，你就还源，你就回归自性，迷了之后再回来，不再随着外面境界转，这个重要。尤其是净宗法门，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，只要一到极乐世界，你就真的还源，无论你在极乐世界是哪一土，凡圣同居土也好，方便有余土也好，下下品往生也好，你决定还源，你这一生当中就成就了。能生净土的人就决定成佛，这跟其他法门不一样，所以这个法门是无比的殊胜。
往生净土难不难？我到高雄来，我就想到早年间我在佛光山教书。说这个话五十多年了，佛光山那个时候只有一栋房子，“东方佛教学院”，其他的建筑全都是以后造的，那边一片荒山。道场里面有长年工作的人，长工。我有一天晚上，带着几个同学在放生池的旁边，放生池正在建筑，还没有搞好，在月光底下在那里讨论佛法。就有一个工人，做长工的，看到我们围着坐在一起，他也来了，来了之后给我们讲个故事，我们都听他的。他是将军乡人，他的邻居，一个老太太，这个老太太非常善良，拜佛、拜神，什么都拜。非常难得，三年前她娶了个媳妇很好，婆媳关系处得非常好，媳妇学佛，懂得佛法，就劝她婆婆专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，其他都不要拜。她就接受了，从此之后就专念阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，拜了三年。这一天，就是往生的那一天，她也没有说她往生，我相信她怕她说了之后，她家里的人会难过，就产生障碍，她不说。她就跟家里人讲，晚上吃晚饭的时候，说你们先吃饭，不要等我，我去洗个澡。可是家里儿孙很孝顺，还是等她，等了很久都没出来，怎么回事情？进去看看。真的她洗了澡，再找也找不到。她家有个小佛堂，到小佛堂里面去，看到老太太穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那里。叫了不答应，仔细去看她，她往生了，她站着走的。这个工人跟我们讲，念佛往生是真的，不是假的，亲眼看到的。我记得我有一年，在高雄中山大学，校长请我去做一次讲演，我提到这桩事情，还有几个同学举手跟我讲他知道，他们知道这个事情，真的，不是假的。
你看看老太婆三年，到极乐世界作佛去了，又没有生病，没有丝毫痛苦，说走就走了。这个才是我们十法界里面众生，特别是六道众生，第一桩大事，别的是小事；说老实话，弘法利生都是小事。弘法利生，如果我们自己这一生不能往生，那就是《无量寿经》所说的，“不如坚勇求正觉”。无论你做多少好事，都不如你在这一生成佛，你要知道你成佛之后你度多少众生。我从一九七七年到香港讲经，听到许多念佛人，倓虚老法师常常讲，香港人都很熟悉。他讲他一个同学，谛闲法师的徒弟，他是谛闲法师的学生，所以也算是师兄弟。有个锅漏匠，也是站着往生的，念佛三年，预知时至，往生还站了三天，让谛闲法师去替他办后事。谛闲法师佩服到极处，常常用他来做个好榜样，劝大家念佛。念佛没有别的，真正念佛，三年成就的人不知道有多少，这里头只有一个秘诀，就是万缘放下。凡是念佛不能成就的，都是放不下，所以放不下害惨了你，害你搞六道轮回，害你堕三恶道，这个不能不知道。你愿不愿意再去堕三恶道？说实在话，若不坚勇求正觉（那就是死心塌地念佛），三恶道的因天天造，三恶道的果怎么能不受？
我们就在此地知道了，用什么来供养一切诸如�
