修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第6章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


枉。所以希望我们真正觉悟、真正明白，醒过来了，这一生当中契入华严境界，往生弥陀实报庄严土，我们就功德圆满。我们对得起佛陀，对得起菩萨，对得起贤首国师。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12…47…03

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《妄尽还源观》。昨天我们学到贤首国师教导我们“会旨”，契入境界就很容易，就山岳易移，要不会呢？再微细也没有办法契入。这个意思很深，会的人，他的态度是真诚、清净、正觉、慈悲，所以他才能够领悟；不会的人，我们用现在的话来说，心浮气躁，所以他体会不到佛所讲的诸法实相。当然我们都希望自己在一生当中都能契入华严境界，契入华严境界就是禅宗里面所说的“大彻大悟，明心见性”。我们不能没有这个希求，但是有这个希求，又不可以分别执着，分别执着这是障碍，我们的希求会落空，必须要遵守佛菩萨、祖师大德教给我们的方法。下面这个文接着就说：

　　【辄以旋披往诰。缅觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】

　　我们先看这几句。这个地方一开头，这就是对我们一般上中下这三种人，你不能不依靠典籍。‘往诰’，“诰”是古德前辈一些告诫后人的训词，像佛法里面的戒律，佛陀在经典里面给我们讲的重要的原理原则，落实在生活上的细行，这些细节。‘缅觌’是恭恭敬敬，‘旧章’就是经典，都是古时候释迦牟尼佛所讲的，也有不少佛的弟子、佛的学生他们留下来许许多多心得报告，都可以提供给我们做修学的参考，我们要以真诚恭敬心来接受，不能有丝毫怀疑。这个话难，实在讲太难了，为什么？我们现在求学，可以说从小，老师、父母就教我们用怀疑的心，不能够全依古人，全依古人你就会上当、错了。为什么？古人在那时候说的是正确的，但在现前社会未必用得上，这就是所谓我们中国古人讲，三代之礼就有所不同。每个朝代的典籍，确实是以前个时代做依据，哪些可以保留的，哪些可以删掉、删减的，哪些还需要补充的，兴革不同。这对于世间学术是正确的，可是对于圣人的教诲就不行，就不可以。

　　对圣人的典籍我们一定要用孔子的方法，孔子说他自己一生的修学，他是没有创造、没有发明，“信而好古”，对古圣先贤的东西他相信，他爱好。而他自己一生，这个话不是谦虚的话，说的是真的，“述而不作”，述是叙述前人的教诲，就是此地讲的，往是往古，“往诰旧章”。他对这个能相信，为什么？圣人留下来的，你不能怀疑。圣人的东西跟我们凡夫不一样，凡夫是从我们意识心里面流出来的，我们有研究，妄想分别执着没有断，我们有研究、我们有发明。为什么圣贤人到孔子那时候就没有了？孔子也是圣人，他知道，为什么？圣人所证的是圆满的。你说一个圆，你能不能在上面加一点东西？你能不能在圆里面减少一点东西？它那个做到是不增不减，加一点是多余的，少一点它就不圆。所以从心性里面流出来的，不增不减。我们知道释迦牟尼佛明心见性，见性成佛。我们展开《六祖坛经》，这是我们中国人，惠能大师，它里面的内容跟释迦牟尼佛所说的经典一样，也是不增不减，也是达到究竟圆满，圆人说法，无法不圆，就妙在这个地方。所以我们一定对它有诚敬，深信不疑，完全接受。以这个为标准，修正我们错误的思想、错误的见解、错误的行为，这就叫三藏经典。三藏是经、律、论。经论是修正我们思想见解的标准，戒律是修正我们日常生活行为的一个标准，这些标准都是从自性流露。不但每部经是圆满的，克实而论，句句圆满，字字圆满，每个字里头有无量义，我们在贤首国师这篇文章里面就会看到。

　　‘备’是圆满的具备，‘三藏’是圆满的，‘玄文’，玄妙不可思议。‘凭五乘之妙旨’，你看五乘佛法，贤首国师就提出来了。在一般佛法里面所讲的，二乘、三乘，大乘、小乘、一佛乘，民国年间太虚大师提出五乘佛法。五乘，加哪两乘？加人乘跟天乘，现在有流行的人间佛法。其实说二、说三、说五，世尊在《法华经》上说，“唯有一乘法，无二亦无三”，这给你讲真话。一乘是什么？一乘是明心见性、见性成佛。于是我们晓得，佛法里面任何一宗、任何一派，终极的目标都是明心见性，它才到圆满。就像《金刚经》上所说的，法门平等，无有高下。法门，在大乘教里面我们常看到，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，这真的，门门都平等。为什么？每一门都能修到明心见性、见性成佛，所以它是平等的。法门平等，但是我们众生根性不平等。法门那么多那是自然现象，不是释迦牟尼佛说这么多，或者说多说少，不是的，性德法尔如是。哪个法门契我们的根性，就是适合我们的程度，适合我们现前学习的方便，我们就采取这个法门。为什么？容易，简单容易，不碍事，也就是对我们现前在这个世间从事的工作没有妨碍，这就方便了。但是它的秘诀是一门深入，长时薰修，你可不能修多、修杂了。为什么？学多了、学杂了，你的心不能专一，也就是说你的心不清净，你的心定不下来，这就变成障碍。障什么？障碍你明心见性，障碍你开悟，障碍你证果，道理在此地。这个道理在中国古代我们的老祖宗都知道，“教之道，贵以专”，这句话是祖宗说的，世世代代传下来的，为什么？这与性德完全相应。所以我们学东西不可以贪多，一门深入，为什么？一门深入到一定的时候，他得定，佛法里面讲得三昧。如果你一生只学《华严》这部经，学过若干年后你就得华严三昧，心定在这上面，你不会有其他的念头，你起心动念都在《华严经》，在这个范围之内，所以得定。

　　定上个几年他就开悟，这个悟不是大彻大悟，小悟是常常有，这就积小悟成大悟，积大悟就会有大彻大悟这一天。到彻悟，问题就解决，你就成佛了。由此可知，我们在同一个时候学的东西太多，不但障碍你开悟，障碍你得清净心、障碍你得定。这是古圣先贤教人跟现代这些老师教人不一样。可是中国历代这些老师懂得这个道理，他教学生，绝对不会教学生同时学两门功课。我学佛还沾了一点边缘，中国人叫师承，不容易！我跟方老师学哲学，原本是希望到台大去旁听他的课程，他没同意，他要我每个星期天到他家里，他给我上两个小时课。所以我们的学习是一对一，一个老师、一个学生，在他家里小客厅里面上课。这个缘分太难得，是我们不敢想像的。以后接触到佛的经典，也很幸运认识章嘉大师，章嘉大师跟方老师一样，每个星期天给我两个小时的时间，在青田街八号，他老人家的住宅，也是每个星期上两堂课，这都很不容易。这就是什么？专，“教之道，贵以专”，学之道也是贵以专，专你才能契入，你才能得受用。

　　古时候世世代代，出家、在家都会遵守这个原则。所以贤首大师在此地说，古人留下来的这些文物典籍，这里头具备三藏的玄文，不论典籍多少，里面的玄奥都是圆满具足的。所以我们学佛的经教要学多少？一部就够了。像惠能大师，他一生根本就没学过，半夜三更忍和尚在方丈室里面召见他，跟他讲《金刚经》，讲大意，大概只讲到四分之一，“应无所住，而生其心”，他就彻悟了。你说是不是备三藏之玄文？凭是凭藉五乘的妙旨。一部经都是这样的，部部经也是如此。经文长的，《华严》算是长的，大部的；经文短的，诸位念的《般若心经》，二百六十个字。我们净土宗印光大师将《楞严经》的一章“大势至菩萨念佛圆通章”节录下来，那个文更短，二百四十个字，比《般若心经》还少二十个字，它是不是备三藏之玄文、凭五乘之妙旨？是的，一点都不假。《大势至圆通章》你真的契入，开悟了，你跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟，跟惠能大师悟入自性，完全相同。这一悟入，世出世间一切法你就圆通，前面讲的，心通则法通，因为障碍没有了。

　　障碍，佛在经上讲得很清楚，是什么？是妄想、是分别、是执着，三大类的障碍。妄想最微细，我们自己没有法子觉察到，不但我们不能觉察，阿罗汉不能觉察，权教菩萨不能觉察，明心见性之后还要有一段的历程，渐渐才能觉察到起心动念，这是极其微细的波动现象，这个波动，自性里头没有，所以佛用了一个名词，叫妄想，它不是自性的波动，但是它也没有离自性。这个话很难讲，不是自性，不离自性。我们举个比喻，我们的身体站在阳光之下，地上有个影子，我想这个现象我们都很熟悉，我们的身没有动，影子有动，这就是这个影子不是自身，它也不离自身，它在起作用，身呢？身没有起作用。所以山河大地、法界，乃至于虚空，佛都讲这是幻相，《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法，要记住，什么叫有为法？这个法有生有灭，我们讲动物有生老病死，这是有为法，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，凡是你六根能够接触到的境界，全都是有为法。无为是什么？真正无为只有一个，叫真如无为，就是自性，在哲学里面讲就是宇宙的本体，那是无为法。无为法它能生、能现、能变，实际上这个能生、能现、能变是虚妄的，不是真的。所以你一定要晓得，它不是真如，也不离真如，妙就妙在此地。这是在这篇文章我们都会学习到。他这几句话，也就是《华严经》所说的“一即是多，多即是一”，一多不二，这个意思。他这篇文章也是备三藏之玄文，凭五乘之妙旨。那你说贤首国师是不是明心见性的人？当然是，他要没有见性，他就写不出这篇文章来。《华严经》太大了，我们学起来有困难，他把《华严经》的精华浓缩成一篇文章，便利后学在短时间当中契入华严境界，这对我们来讲是无量功德，无尽的慈悲。

　　下面还说，他也算是结集诸佛所说的玄奥。‘繁辞必削’，中国人最怕麻烦，多余的字尽量把它削除。虽然文字不多，意思要圆满，如果义理有欠缺的，他把它补起来。这是他写这篇文章的态度，给我们说清楚了。‘虽则创集无疑’，你看看他这里用“集”，集是集大成，是集古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，“无疑”不就是孔老夫子所说的信而好古吗？这样的心态来结集《华严奥旨》。‘况乃先规有据’，做这个事情不是他开头的，佛陀灭度之后，许多的菩萨都做过这些工作。菩萨所作的，称之为论，论有两大类，一类叫宗经论，一类叫释经论。释经论是依照经典的顺序解释经典，宗经论是提起经典里面重要的部分充分的来发挥，做为详细的说明，便利于初学，统统有根据。这是做给我们后人看的，决定没有自己的意思在里头，有自己的意思在里面，自己是妄想分别执着，那就错了，没有自己的意思。这也不容易，你能够结集，你要不是到诸佛如来的境界，你没有这个能力。

　　在近代结集古人的经典，在台湾、在国内，我相信有很多人都晓得，夏莲居老居士给我们会集了一部《无量寿经》。夏老居士会集的这部经，我们用这八个字，这两句话，“创集无疑，先规有据”，我们对他的会集本就断疑生信。这个会集不容易，如果不是再来人，做不到，因为他前面有三种。宋朝时候王龙舒居士，第一次的会集，意思有缺，因为我们现在在《大藏经》里面看到的是有五种原译本，王龙舒居士只看到四种版本，另外一种他没有见到，这四种本子里头出入都不一样，所以它不能算是一个圆满的本子。到清朝咸丰年间，魏默深居士做第二次的会集，他是五种译本统统看到，会集当然比王龙舒居士的本子好，可是还是有欠缺。欠缺，后人对他的批评，取舍不当，还有改动原本的文字，这是很大的忌讳。所以到第三次，民国年间，大概民国二十年左右，夏莲居居士做第三次的会集。这个本子把前人欠缺的全部都修正过来，所以这是稀有难得的一个本子。梅光羲居士做了一篇长序，把这个会集的原原本本都写出来。梅大士是台中李炳南老居士的老师，所以跟我们就有特别的缘分。而夏莲居的传人，我们有缘在美国遇到了，黄念祖居士，我从他那里听到很多这些会集的故事，知道夏老不是平常人，那也是佛菩萨应化到世间来的，把《无量寿经》重新做个整理，为什么？这个法门要流传到释迦牟尼佛的末法最后。末法一万年，将来一切经都没有了，《无量寿经》还存在。是哪个本子？肯定是这个会集本，那当然不一样。所以这八个字很重要，“创集无疑，先规有据”。

　　【穷兹性海会彼行林。】

　　‘穷’是穷尽，‘性海’就是我们自己的自性、本性，或者也称之为法性，它是圆满的，它没有欠缺。‘行林’是修行，修行的人多，从初发心到如来地，我们就以《华严经》这个大乘来说，从初信到等觉五十一个阶级，无量的人在学习，用“林”来做比喻，就是五十一个阶级里面的修学大众，都依照这个原理原则、都依照这个方法，那我们晓得这是太珍贵了。

　　【别举六门通为一观。】

　　他把性海、行林里面，修学的理论、原理原则、方法用六条，用‘六门’，我们看这个文章就六条。‘通为一观’，这句话非常重要。六是不是真的有六？不是，六门就是一门，一门就是六门，为什么？它门门是通的，圆通。心通法就通，无量无边的行门，门门都通达，所以一门通了一切都通。这就是为什么教你学要专，专一，专一你这一门才通，一通就一切都通。你同时学很多门，你就很不容易通，你费的力气多，费的时间也长，你达不到目的。所以门门都殊胜，门门都值得赞叹，自己修学就是一门深入，长时薰修，我们才会有成就。这个道理要懂，不能够要学很多很多东西。真的自古以来有不少人，古德常讲，他要学通家，样样都通，样样都学，学了一辈子，一门也没搞通，这就错了。反而让那些谦虚，说自己能力不行，学多了我消化不了，我就学一门，没想到他一门之后，他真的通了，这一通一切都通了，这是他没想到的。这是无论求学或者是修道成功的秘诀。

　　【参而不杂一际皎然。】

　　‘一际’是没有分别。‘参而不杂’是指贤首国师作这篇文章里面给我们提出的六门，这六门“参而不杂”。虽然参而不杂，‘一际皎然’，那就说明六就是一、一就是六，一通一切都通了。

　　【冀返迷方情同晓日。】

　　希望教导我们回头。‘返迷方’，我们现在是迷的方向，回头就是岸，希望我们能回头，从迷惑颠倒回头。‘情同晓日’，晓日是早晨太阳出来了，这比喻夜晚我们迷失了方向，现在光明遍照，我们回头是岸。

　　【佩道君子俯而详焉。】

　　这是赞叹学佛的‘君子’，君子是儒家学佛有成就的。君子上面是贤人，贤人上面是圣人。儒家讲的君子，就好像佛教讲的阿罗汉，阿罗汉上面是菩萨，再上面是佛