修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第62章
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倘柘扇烁嫠吒枥酰何医闯煞鸬谝桓隼炊饶恪Ｋ栽谡庖淮问湾饶材岱鹗鞠殖煞穑谝桓龅枚鹊摹⒅ぐ⒙藓汗模瑧x陈如尊者，憍陈如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他，不但不报复他，还很感谢他，我将来成佛头一个度你。这是正确的。佛不度无缘之人，这个缘有善缘、有恶缘，善缘、恶缘在佛菩萨心目当中平等得度，哪个缘成熟的先度。佛为了报恩，这是给我们看的，让我们学习，我们应该这样学习。残害没有比凌迟处死更严重的，他能够接受、能受得了，所以释迦牟尼佛提前成佛了。在贤劫千佛名次排列，释迦牟尼佛是第五尊佛，名字在弥勒佛之后。因为歌利王割截身体，忍辱波罗蜜的圆满，提前了，所以他提前为第四位成佛。弥勒菩萨呢？弥勒现在是菩萨，将来在释迦牟尼佛之后他接着成佛，他们两个位次颠倒了，他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理，帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思？体会到这个意思，你遇到逆境恶缘，你不会有一点怨恨心，你会有欢喜心。为什么？我提前成就的机会到了，他给我的，他来考我，我这一关通过了，没有怨恨心。
所以说经上讲的，“日日是好日，时时是好时”，这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代，诸位知道，天灾人祸异常的频繁，居住在地球上的众生苦不堪言，我们遇到了，多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境，好环境，这是什么？大考，不是小考，大考。你能关关通过，你不是提前成就了吗？所以说“人人是好人，事事是好事”。问题我们要以真诚的心待人接物，要以清净心、平等心、智慧心、慈悲心学诸佛如来永恒不变。无论是在善缘、是在恶缘，是顺境还是逆境，决定要保守，真正能做，决定得三宝威神加持，再困难的难关你也会通过。苦是要受的，应当要受，以苦为师。现前这个世界上有严重灾难，经济的危机现在没结束，科学家为我们提出警告，接着会有粮食危机、能源危机，接着还有淡水的危机，麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫，这是非常恐怖的。人为的灾难，就是第三次世界大战，这个东西爆发了，就是佛在经上讲的“小三灾”，小三灾是讲核武战争、生化战争，遇到这么一个环境。对我们修行人来讲，我们应该怎么应对？真正修行人看看四周的环境不对，怎么办？加紧念佛，求生西方极乐世界，好事。如果不是在这个处境当中，我们把念佛看淡了，不要紧，时间还很长，慢慢来。现在看这个环境不行，不加功夫那就不得了，提醒我们认真念佛，帮助我们早一天往生极乐世界，到极乐世界去作佛去了。这环境好不好？太好了，千载难逢，这是真的不是假的。所以你说人到底是善是恶？很难讲，环境也很难讲，完全看我们自己用什么样的心、用什么样的态度来对应。会，没有一样不好，顺境逆境、善缘恶缘，没有一个不好，统统好；不会呢？不会，那就没有好的环境，你就找不到好的。从这上面我们也深深能体会到，佛在经上常常讲“境随心转”，外面的环境是假的，是善是恶、是顺是逆，都是从我们自己心来转变的。心如果善，逆境也善，恶缘也善；心要不善，善缘也不善，顺境也不善。你怎么能怪外头？外面没事，这才是正理。所以这个生忍是讲我们的生活环境，人事环境跟物质环境。
第二讲“法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生瞋恚忧愁”，这个偏重在自然灾害这方面。释迦牟尼佛他老人家当年在世给我们做了最好的榜样，这个非常难得。我常常想，他是个王子出身，我们佛法里也常说“富贵学道难”，释迦牟尼佛是贵族，富贵人，他能舍、他能放下，他放下做一个苦行僧，日中一食，树下一宿，全部的财产三衣一钵，一生没有改变。他做给我们看的，真的是难忍能忍、难行能行。能够过这样的生活，什么灾难都没有。现在世界卫生组织有些科学家提醒我们，他们知道，这是在科学上用数据得来的，地球现在已经有很严重的危机。我们常常听说地球病了，病得很严重。为什么会有病？是居住在地球上这些人不安分，天天把自然环境、生态环境破坏，所以地球病了。我们有没有在破坏地球的工作？我们都说我们没有，其实都有分。
佛给我们讲，水灾第一个因素是什么？第一个原因是贪婪，贪心是水；火灾第一个因素是什么？瞋恚；风灾，像台风、飓风、龙卷风，因素是什么？愚痴，贪瞋痴，这叫三毒烦恼。如果贪瞋痴没有了，水火风三个灾没有了，我们想想我们有没有贪瞋痴？傲慢，贡高傲慢是地震的原因，傲慢是不平，高下不一样，这就引发地震。在佛法里面讲，外面境界全是我们起心动念把它变现出来的，境随心转，一切法从心想生。如果我们心平气和，真像佛经上所说的，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化，地球温度不断在上升，这个影响太大了。特别明显的是南北极，温度上升，南北极的冰融化了，高山上的积雪融化了，这问题严重。南北极的冰要统统都融化了，科学家告诉我们，海水会上升五十米，沿海的城市全没有了，全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化，许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河，它养多少人，如果一旦长江、黄河水没有了，断了水，中国有十三亿人，我看至少有一半以上的人缺乏水资源，没有水喝，怎么办？五谷杂粮需要水它才能生长，如果没有水，绿洲就变成沙漠，这才是真正的大灾难。
如果我们要能认识清楚，现在要懂得如何预防、如何来拯救。佛菩萨告诉我们，如果我们都能学释迦牟尼佛一样日中一食，生活取简单，不要贪图美味，决定不吃众生肉，跟一切众生不再结恶缘，化解怨恨，这才是治本的办法。我们的饮食愈简单愈好，愈简单也就愈健康，蔬菜水煮就好了，能吃生菜那更好，不能吃生菜，过一过水就行了，不必去煎炒烹调，用不着。这样慢慢习惯了，在大灾难来的时候，你就容易存活下去。现在就要做，就要把肠胃慢慢的改变过来，能够适应最恶劣的环境，防患于未然。想想释迦牟尼佛当年在世那种生活方式，那对于一切灾难没有恐惧、没有畏惧，他已经做出好榜样来给我们看。我们愈想愈有道理，这真正叫做大慈大悲。
除这两种忍之外，大乘教里面还有一种修行法忍，我们修学如果你没有忍耐，你不能成就。古大德对于一个学人考验的方法，就是考他能不能忍辱。在《禅林宝训》里面，这大概是在五十年前，我讲过《禅林宝训》，是在嘉义靠近阿里山旁边一个地方，那个地方有个禅林寺。他们那个时候刚刚建好，找我去讲经，禅林寺，好，我就讲《禅林宝训》。《禅林宝训》都是故事，里面有一条，这年数太久了，我也没有再去看这个书，差不多都忘光了。好在这个书在台湾流通很广，随时都可以能找到，诸位可以翻一翻。我记得有这么一段故事，一个老和尚看到有个年轻的学生，这个学生会有成就，聪明好学，很难得。可是他考他，用什么方法？用很恶劣的态度对他，好像是很讨厌，很不欢喜，一见面就喝斥他，就骂他、侮辱他。可是这个学生对老和尚非常恭敬，都能够忍受。有一次老和尚洗脚，把洗脚水泼他一身，泼了之后老和尚走了，他也没有生气。最后老和尚发脾气了，赶走，讲经说法的时候不准他来听。他没有法子，他不能进讲堂，他在教室窗口下面偷听，始终没有离开，老和尚心里清清楚楚、明明白白。到最后传法，大家不晓得老和尚法传给谁，老和尚叫他，门外蹲着那个找来，法传给他了。原来那么长的时间，老和尚天天喝斥他是看他忍辱，天天考忍辱，看他能不能通过。最后他通过了，变成老和尚的法子，这个很有道理。如果你不能忍，你什么都不能成就，你那个成就是浮面的，不踏实，遇到境界你就会随着境界转，顺境里面你会起贪恋，逆境里面你会起怨恨，那你就不能成就。
所以你们看看《金刚经》，《金刚经》里面讲六度，布施讲得最多，其次就是忍辱，其他的都是轻描淡写写一写。布施是修福，修福、修慧，法布施是开智慧，财布施是修福报，可是忍辱是能成就、是能保持，你所修的不会失掉。你要能忍，你就能保持；你不能忍，你所修的保不住，到时候它会变质。这个道理我们不可以不懂，但这个道理很深。我们看六波罗蜜的排列，也给我们很大的启示，你看布施是不是在修？持戒是加上德行，忍辱才能成就，能忍辱才能精进。精进是什么？一门深入，长时薰修，叫精进。精进才能得定，得定而后才能开智慧，六个门是说的一桩事情，一环扣一环，很清楚、很明显，它不是独立的，它是一步一步向上提升，智慧开了就成佛。所以在修法的忍辱，我们讲到佛法的修学，你不忍怎么能成功？中国古人的教学，小孩从小就教他忍，要修忍耐的功夫，要学稳重，这个小孩在道业、学业、事业他才会有成就。如果心浮气躁，他怎么会有成就？那不可能。这一点我们要懂，然后我们才会欢欢喜喜的去学习。
其实，“一切众生皆有如来智慧德相”，大家都是平等的，真的没有高下。为什么我们现在变成这个样子？佛讲“但以妄想执着而不能证得”。我们是一念妄动，把自性变成阿赖耶，从阿赖耶里面出现了宇宙万法，我们的生命也同时出现，这样子愈演愈复杂，回不了头来。其实回头是很容易的，迷失自性太久了。佛菩萨他们是回头了，他们是个明白人，回头之后他来帮助我们，引导我们回归自性，妄尽还源。还源就成佛，就回归自性。怎样还源？那个妄要尽。妄太多了，佛把它归纳为三大类，《华严经》上讲的妄想、分别、执着这三大类，一般大乘教里面所讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别，见思烦恼就是《华严经》上所讲的执着，这三大类，三大类都是无量无边。为什么会无量无边？我们到下面一段就学习到，三种周遍。
可是我们要真的想学，没有别的，就是放下；你要不放下，你就回不了头。放下什么？妄的放下，没有一样不是虚妄。到最后一个阶梯，那是连佛法也要放下，为什么？自性当中没这个东西。所以《金刚经》上，世尊把这个消息透给我们，“法尚应舍，何况非法”，那法是佛法，佛法也要把它舍掉，假的不是真的。佛说经，佛经自己有比喻叫“黄叶止啼”，小孩哭在闹，大人在地上捡了一片树叶，黄黄树叶，告诉小朋友不要哭，你看这是黄金，可以拿去换糖吃。小孩一听很欢喜，不哭了，这是目的已经达到了。所以世尊四十九年所说的一切妙法是黄叶，这个要知道，你放下，真的就现前，自性就现前。自性是什么样子？这一部《华严经》就是自性的样子，说得很详细。中国人喜欢简单不喜欢麻烦，惠能大师在中国示现成佛，合中国人的口味，说得简单，只说了二十个字，那二十个字一展开就是《大方广佛华严经》，妙！自性是什么样子？自性“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”，二十个字说尽了，这二十个字就是“大方广佛华严”，就是尽虚空遍法界一切诸法的真相。还源之后，你就彻底明白了，你就全都得到了，大方广佛华严全得到了、证得了。在哪里？原来就是现实生活，你在现实生活里面得大自在，永远没有烦恼，永远没有灾难，你自己受用，也能够教化众生，帮助别人觉悟，帮助别人回头。
所以业障深重的凡夫，佛有方便法，这个方便法在我们中国古圣先贤说过。我学佛快到六十年了，差两年就六十年了，我深深的体会到，咱们中国古圣先贤真的是佛菩萨再来的，为什么会说得那么好？怎么样学习我们才能成就？你看《三字经》上，《三字经》是古人说的，古圣先贤讲的，“教之道，贵以专”，就六个字，教学之道贵专、贵精。这个跟佛法讲的原理原则完全相同，所以说出这些话的人，他不是佛菩萨他是谁！我曾经请教我的老师李炳南老居士，我问他，中国古圣先贤是不是佛菩萨来示现的？他老人家笑着告诉我，他说理上讲得通，事上没证据。这真的，事上没证据，他自己没说出来他是什么佛菩萨再来的，可是理上真的是讲得通。那我们就懂得，佛法教学也不例外，“一门深入，长时薰修”，这是什么？这要他能忍辱，你要不能忍辱行吗？还没有学成，就想出去讲经说法，德行没有成就，不去讲经说法还好、还老实，这一出去讲经说法，或者讲得好一点，麻烦来了，别人赞叹你、供养你，你那个名闻利养、贪瞋痴慢全起来了，毁掉了。这是什么？不能忍。
我在台中跟李老师学经教，那个时候三十二岁，老师告诉我，四十以后才可以出去讲经。我在台中先后住了十年，多半的时间住在慈光图书馆，这是李老师建立的道场。没有满四十岁，学讲经在家里讲，家里面三个道场，图书馆、台中莲社，还有个灵山寺，所以我们这些学生讲经都在这三个地方学习，在老师眼皮下面。四十岁之后，别的地方邀请才可以去，四十岁之前不可以去，防范很严，所谓是严师出高徒。老师虽然很严，我们这些学生也没有高到哪儿去，这什么原因？不能够专精，想学多，想广学多闻，老师虽然限定我们只能学一部经，我们年轻不懂。老师在台中住了三十八年，讲了有几十部经论，教我们、限制我们只能学一样。我们不服，老师也没法子，恒顺众生，不坚持自己的原则，恒顺我们这些学生。学生想多学他也就开放，但是还是有条件，一门学好了才能学第二门，这是他的原则。要到什么样子学好？要到他同意，等于说要经过考试，这个考试就是你学了上台去讲，你讲他在台下听，听的他觉得行了、点头，这样这部经才算学好了，你才可以学第二部。那是不可以同时学两样，这是他老人家一生坚持的一个原则，决定不准同时学两样。
我们实在讲，佛门里头依旧没有把人才培养出来，所以这些原则是一点都不能够开放的，要严守，才真正能培养人才出来。你不学，不学就算了；你要学，那就得守规矩，这样才能成就。可是老师没有坚持这个底限，要坚持这个底限的话，台中莲社应该是可以出几个人。这桩事情老师跟我谈过，他是非常感慨的说：学生找老师不容易，可遇不可求，到哪里去找老师？老师又反过来说：老师找学生更难，老师找什么学生？传他道的学生，比学生找老师还要困难，这是真的不是假的。传道的人太难太难了，第一个是德行，第二个是智慧，第三还要有福报，没有福报不行。所以佛教弟子福慧双修，慧虽然最重要，还把福放在前面。你看古人无论是哪个宗派的道场，学人进入道场，所谓五年学戒，那是什么？五年修福。修福就是我们现在讲的做义工，常住里面做义工做五年。做满五年之后，你才可以当清众学习，进入讲堂学经教，禅堂去坐禅，念佛堂去念佛。前五年都要当义工，我们侍�
