修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第73章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
善的念头要提起来，不善的念头要断得干干净净。什么时候？看到不善的人都是善人，看到不善的事都是好事，你的功夫算有一点成就！大乘教里面，佛告诉我们，善恶不是真的，不是一个定数，随着我们念头转，我们念头善，恶人也变成善人，坏事也变成好事；我们念头如果不善，好人也变成坏人，好事也变成坏事。境随心转，无论是人事环境和物质环境，这是决定的道理。为什么？一切法从心想生，你明白这个道理，你就走佛道。佛心目当中没有一个恶人，没有一桩是恶事。如果还有恶人、还有恶事，方便波罗蜜就讲不通，全是随自己心念在转。这是第一个，就是进趣果向方便。
第二个是“巧会有无方便”，有无是对立，我们把这个换两个字大家就很容易懂，巧会对立方便。为什么？这个世界所有一切冲突、所有一切不善，从哪里来的？从对立来的，对立是矛盾。佛法头一个就是要我们从内心把对立消除，佛法不叫对立，佛法叫边见，二边，有一边、无一边。举这个例子你就知道，二边就对立。什么人修的？最低级的菩萨，在《华严经》是初信位的菩萨修这个法门。实在讲这个法门修成功，他才能够得初信位的菩萨，就是小学一年级，他要有这个资格才能入门。这就是大小乘经教里面所讲的，五种见惑，就是错误的见解迷惑了自性，这有五种。第一种身见，执着我这个身体是自己，错了，身体不是自己。《金刚经》上讲“无我，无人，无众生，无寿者”，哪来的身！身不是我，是什么？是我所有，这要记住。像衣服一样，衣服是我所有，不是我；身体也是我所有，不是我的。如果是我，我不生不灭，这个身要是真正能做到不生不灭，那就是我，它有生灭。不生不灭的我，世俗人就讲到灵魂，很多宗教都讲到灵魂，灵魂不灭，它在六道里面投胎，舍身受身。舍身就像脱衣服一样，受身就换一件衣服，换个身体。如果你心行善，你身体愈换愈好，衣服愈换愈漂亮；心行不善就愈换愈差，换个畜生身、换个饿鬼身、换个地狱身，那就换得很差！不是别人主宰，自己主宰，这个道理要懂，所以你不会怨天尤人。
所以真修行的人不但不怨天尤人，对于任何一个人都存感恩的心，好人他从正面帮助我，恶人他从负面让我反省。我们看到这个恶的行为，立刻就想到我有没有？有则改之，无则嘉勉，他提醒我，他是好人，他不是坏人。所以说人人是好人，事事是好事，这才真正是个善人。所以懂得身体不是我，那你何必为身体操那么大的心？错了！你要提升你的灵性。所以灵魂，灵魂是六道里面，出不了六道，它也不是真的自己。真的自己是什么？灵性。灵性跟灵魂有没有区别？有区别，灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷惑了就叫灵魂。诸位要知道，灵魂在六道之内出不了，它一觉悟之后就超越六道，超越六道就提升到四圣法界。四圣法界是什么？是佛、菩萨、声闻、缘觉，他就入到那个俱乐部去，提升了，那是叫灵性，不叫灵魂。所以灵魂还不是自己，这个东西得要搞清楚、搞明白。第一个身见看破了，什么灾难你就完全不在乎了。自己的心行正，心行善良，什么样灾难自己不会受，就是不会感染。所以你要把这个身命看破，不在意这些事情。人真的像外面宗教讲是永生的，佛法讲是不生不灭，那才是真正的自己。
第二个就是边见，就是我们今天讲的“巧会有无方便”，就对立。你要能有善巧把它融会，那怎样？放弃对立，要从自己内心真正去修养，永远不跟别人对立。别人跟我对立，我不跟他对立；他有对立，我没有对立。对立一定是两边，两个拳头才能够对立；一边没有，这一边怎么打，它打空了。佛教给我们这个。对立没有了，给诸位说，矛盾就没有了；矛盾没有了，冲突就没有了；冲突没有了，斗争就没有了；再提升，战争没有了，这世界是和谐的、是和平的。所以家和万事兴。家为什么不和？对立。凡是对立总是利害冲突，我们能够舍弃利害，把利给别人就化解；如果我们跟人家争利，那就错了。所有一切利益都给别人，给别人是真正自己得益，我们常常布施别人，人家常常照顾我们，因果报应！平常四众同修的供养很多，可是我这一生你看，应该说至少四十五年我没有用过钱，自己生活所需，别人都送来。最近我的帽子坏掉，大家晓得了，不到一个星期，我大概收了十几顶帽子，可以开帽子店。去旅行，车票、飞机票都有人把它准备好，一点都不要操心。自己一生没有道场，走到哪里还都住得不错，都有人照顾。我们肯念念照顾一切众生，所以我们走遍全世界无论到哪里都有人照顾，你说这多好，比自己有钱好。自己有钱操心！我这个不操心，衣食住行都不要操心，所以从来没有用过钱。
十方供养，我就替大家做好事，好事里面最殊胜的好事是弘法利生，弘法利生怎么做？印光大师给我们做出好样子，他一生所有的供养都印经布施。所以我学佛将近六十年，我们不要说别的，小经那就没法子计算。我们算《大藏经》，《大藏经》我们这么多年来赠送全世界，应该超过七千套。现在印刷厂里面大概还有两千套，我们的发愿是一万套，送《大藏经》送一万套；送《四库全书》一百套，送《四库荟要》大概将近七十套，这是大的；小分量、小部头的不计其数。除这个之外，我们用于卫星电视、网路、做光碟流通，都做这些事情。最近这几年我们跟世界上许许多多宗教往来，我们也帮助他们做慈善事业，无论是哪个宗教，他们办孤儿院、办养老院、办医院，这些慈善事业我们都参与，我们都供养，普供养，没有分别，没有对立。所以巧会有无，这里面有真智慧，只要你真的无我，念念为别人着想，什么样困难都能化解，没有不能化解的事情。为什么？宇宙是和谐的，在佛法，就是在《还源观》里面讲和谐的，从宇宙的源起、生命的源起，它就是和谐，决定没有冲突。
第三种叫“不舍不受方便”，了达一切众生真相，也通达一切万物，《般若经》讲的诸法实相，人事与环境都包括在其中，通达！诸法实相是什么？是空寂。《般若经》上讲的“一切法无所有，毕竟空，不可得”。虽然了达，明了通达，依然不舍，不舍弃众生。我们现在这个世间，众生遇到空前的灾难，这个灾难是什么？灾难是我们迷失了自性，这叫真的灾难，其他的灾难是假的，因为都是迷失自性才有的，所以这是根，我们从自性里面觉悟，这个世间所有灾难都化解了。要怎样觉悟自性？这就要靠教育。这个教育，现在的术语叫素质教育，古时候称之为伦理道德的教育，在宗教里面称之为因果的教育。确确实实，宇宙的和谐、星际的和谐、世界的和谐、人类的和谐，乃至家庭的和谐，没有一个不是扎根于因果教育。因果讲的什么？因果讲的是事实真相，善因善果，恶因恶报。在现前这个社会，讲给人听，人家不相信；要做出来，做给人看，人才会相信。从哪里做起？记住，一定从自己做起。
要想我们自己这一生真正能成就，成就最稳当、最可靠、最快速、最简单的，就是取西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是最有把握的。善导大师给我们说，善导既然是阿弥陀佛化身来的，那他说的就是阿弥陀佛亲口宣扬的，“万修万人去”。我们今天得人身遇到佛法，又听到净土法门，只要能够相信，前面跟诸位所说的，你能够专心、能够守一，你这一生当中决定成就。临走的时候不生病，站着走、坐着走，这是真自在，不需要靠别人帮助。我们讲的这些例子，这些人往生都没有要人助念，不求人！只有自己功夫做得不够，这才需要求人帮忙。求人帮忙，那个问题不简单，你遇的缘是善缘还是恶缘？善缘，大家帮助你往生；恶缘是找麻烦的，来帮你助念意见很多，那就麻烦了。可能对你往生就产生障碍，非常非常的可能，我们不能不知道。所以要认真努力来修行，知道自己把什么？把我们念佛往生极乐世界这桩事情，肯定为我这一生到这个世间来第一桩大事，其余的都是鸡毛蒜皮小事，随缘而已。
护持正法、弘法利生好不好？好。到西方极乐世界去，回头再来帮助众生，那个有把握。现在我们自己能不能去还有问题，那你要把求极乐世界摆在第一，弘法利生、护持正法摆在第二、摆在第三，这就对了。我们自己是不是真的成就智慧德能？如果觉得没有把握，你就不能把它放在第一，那就要学普贤菩萨教导我们“恒顺众生，随喜功德”。你想帮助哪一个，你想度哪一个，不要紧，到极乐世界去，你就真正能够满愿。你认识这个人，无论他轮回到哪一道，你到极乐世界都知道，你了解他的状况，你知道用什么方法度他。佛门里常说“佛不度无缘之人”，你会明了这句话的意思。什么叫有缘？什么叫没有缘？有缘是他能信、他能解、他能行、他能证，这是有缘；如果他不信，他不能理解，没有缘。没有缘的时候怎么办？等待，不着急，有的是时间。所以在六道里头，你细心去观察，无论在哪一道，什么时候他觉悟了，你会知道这个信息。觉悟，他能信，你可以跟他讲，你可以在他面前示现，他看到你，跟你一接触他就会有感受，他有疑惑，他向你请教，你就给他讲解。所以诸佛菩萨，世间圣贤也不例外，帮助众生是先用身去示现，就是身教，不是言教，要叫对方自己提出问题来请教，你教他才管用。如果不是他主动想学，来请教，教他很困难，那个时候就是示现好，就是身教比言教殊胜，尽量做给他看。
做出什么样子？幸福人生的样子，大家很羡慕的。一般人在这个世间生活多痛苦，你怎么生活得这么快乐！他苦到头了，他就想过一点快乐的生活，你怎么这么快乐！他就向你请教，这个时候你讲给他听，他能听得进去。如果我们学佛的人，学得都很痛苦，他一看掉头就去，学佛怎么样？你看这个人那么痛苦，学他干什么？所以学佛的人要法喜充满，要常生欢喜心，这就是你能接引众生，你的形象好。我们底下第四段讲到“威仪有则”，这就是讲求外表，形象要做得好，让人家接触到，看到、听到、接触到，生羡慕的心、向往的心、仰慕的心。由此可知，种种示现为什么？接引众生，接引众生的方便。所以佛氏门中不舍一法，佛氏门中也不受一法，为什么？你要是接受，受就染污；你要是舍弃，性德就亏损。学佛没有别的，起心动念、言语造作完全跟性德相应，真正做到随缘妙用，不舍不受是随缘妙用。释迦牟尼佛给我们做表演，八相成道，示现的求学，他是代表一个知识分子，好学，离开皇宫，他是王子，在外面参学十二年，十九岁离家，三十岁成道，三十岁大彻大悟，明心见性。
怎么悟的？这不能不知道。开悟与学、与十二年求学不相干，这是佛法跟世法不一样的地方。世法要学，为什么？知识。《老子》说得好，“为学日益”，这世间法，你所学的天天增长，“为道日损”，为道是什么？天天要减，天天减，损就是放下，天天放下，什么时候把放下也放下，你就大彻大悟。释迦牟尼佛学了十二年没开悟，这不是办法，怎么办？把十二年所学的统统放下，这一放下开悟了；他不放下，十二年所学的叫所知障。障碍有两大类，障碍无量无边，佛把它分为两大类，第一叫烦恼障，有烦恼不能开悟，有所知也不能开悟，你学那一大堆东西，不能开悟。记住，学经教也不能开悟，你执着在经教怎么能开悟？所以佛在《金刚经》才提出警告，“法尚应舍，何况非法”，法是佛四十九年所说的法，要放下，不是佛说的更要放下。放下就对了，就开悟，为什么？自性清净心里面没有法。惠能大师说得好，“本来无一物”，这是讲自性清净心，本来无一物，何处有尘埃！它的原文是“何处惹尘埃”，是改神秀法师的偈子。我跟你讲是何处有尘埃，根本就没有！烦恼是尘埃，所知障也是尘埃，自性清净心里没有。所以你把烦恼放下，烦恼就是起心动念、分别执着，把你所学的东西也放下，你就大彻大悟，学的佛法也要放下，佛法也不是真的。所以你要会学，什么叫会学？不执着它。学它，不执着它，叫会学。也就是我学佛法，在学习佛法当中，没有分别执着，这叫会；修学佛法，这里面产生分别执着，叫不会。
由此可知，佛法真正修行的秘诀就是放下，彻底放下你就成功，你就回归自性。所以释迦牟尼佛为我们做榜样，他把十二年所学的放下，这才一心专注，大彻大悟。悟了之后，这就是自性里面无量无边无尽的智慧德能统统现前，立刻就展开教学，展开教学是三转法轮。这个三转，一般讲的是示转、劝转、作证转；我跟诸位讲的是另外一个意思，身语意三业转轮。对待一切众生，身语意是用什么摆在第一？身，做样子，做出榜样给众生看。威仪有则是做样子，今天我们常说的“学为人师，行为世范”。释迦牟尼佛从开悟一直到圆寂，他老人家七十九岁圆寂的，三十岁开始教学，七十九岁走的。他的教学没有一天停止过，他的讲经没有一天中断过，对一个人也讲，对两个人也讲，对几百、几千个人也讲。不但对人讲，还对六道众生讲，我们今天讲不同维次空间的众生，统统讲，统统做示范。那种示范不可思议，现在我们要是用经典来介绍，跟大家初学人讲，人家不相信，说那是神话。殊不知，程度浅的人以为是神话，程度高的人那是究竟圆满的哲学。这是究竟法，每个人根性不相同，他听了感受不一样。
我们最近这段时期，常常举世尊跟弥勒菩萨对话，言语不多，把诸法实相真的讲得清清楚楚、明明白白。这段对话出在哪里？《菩萨处胎经》，在这部经里。这个菩萨就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从兜率天下降，找到摩耶夫人做母亲，就是摩耶夫人怀孕的时候，他没休息，也在那里转大法轮，开大法会，无量无边的那些法身大士都在那里听经说法，没中断过。他问弥勒菩萨话的时候，是在处胎里面讲的，你看这个经里面，释迦牟尼佛在坐胎的时候，不是神话，是事实真相，哪是神话！我们一般人在母亲肚子里坐胎是糊里糊涂，无明烦恼盖覆住他，出胎的时候非常痛苦，把那个事情都忘掉。如果出胎的时候没有痛苦，你在坐胎那个状况你都会知道。可是现在人他也有方便法，我们看到美国有一些催眠的报告，把这个人催眠状态下，他在没有出生，在母亲胎胞的时候，问他那个状况，他能说得出来，所以证明胎教重要。这外国人不晓得，我们中国人知道。这个小孩子入胎他就有知觉，他不是无知，就是弥勒菩萨所讲的“念念成形，形皆有识”。他在胎胞里面，虽然还没有长成人形，他也有识，他也有见闻觉知，他也有受想行识，所以他没有不知道的，真的是出胎的时候痛苦，那个痛苦把它忘掉了。
我们在这个世间，你仔细观察小孩，你能够发现，很聪明的小朋友，如果在五、六岁生一场大病发高烧，以后病虽然好了，他变成迟钝，记忆力是大幅度的衰退，有！我以前有个很好的朋友，他的儿子。他告诉我，我见他面的时候
