修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第74章
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好了，他变成迟钝，记忆力是大幅度的衰退，有！我以前有个很好的朋友，他的儿子。他告诉我，我见他面的时候，他的小孩大概十一、二岁，五、六岁得一场大病，以后就变成很迟钝，痴痴呆呆的。使我们想到佛告诉我们，出胎的时候受那个苦像夹山地狱，小孩出胎，接触到外面的空气就如同风刀解体。佛经上用这个话来形容，太苦！所以把坐胎里面那些事情统统都忘掉了。有很少数，出生的时候可能没有受到那么多的痛苦，他就能够记得前生的事情，能够记得在胎胞里面一些事情。从这些经验来证明，胎教是有道理的。胎教，我们在全世界也只听到中国人重视，外国人很少谈这个。
还有顺便在此地提醒同学，饮食愈简单愈好，为什么？你一生不受苦难。我在台中跟李老师十年，我才知道他老人家，他学佛比较晚，大概是三十五、六岁开始学佛，他是遇到一次战争，炮弹落在他的附近，他才叫着“观世音菩萨，这个灾难要过去我就学佛，这个灾难要不死我就学佛。”灾难没有死，他是这么学佛的。他人很聪明，有善根，所以他就选择素食。而且三十多岁的时候他就日中一食，一直到晚年，他每天吃一餐饭，而且吃得很少，自己料理，没有人侍候他。我到他住的地方，他住的地方很小只有十五坪，他住的房子，在那里住了三十多年。十五坪，后面是他的卧室，当中是佛堂，外面是个小客厅，读书在卧室里面，卧室有床铺、一张桌子，很简单。吃饭自己料理，他一个小锅，锅是带把子的一个小锅，锅是它，碗也是它，洗方便。他是山东人喜欢面食，他的主食，台湾人讲面线，我们家乡人叫挂面，面条，这是他的主食，一餐只有一点点。先把水烧开，几片菜叶，一、二片豆腐放在锅里面去烧，统统煮好，水烧开煮好，面放下去，面一烫就熟。放下去之后火就熄掉，盖子盖上焖五分钟打开就能吃。这餐饭从煮饭到吃饭吃完，统统收拾干净，多少时间？十五分钟，多省事！油盐是吃的时候再调，很有一点像外国的味道，油盐、胡椒摆在旁边，自己调味，煮的没有味道，叫清汤挂面，饮食愈简单愈健康。
我跟他那个时候，到台中跟他的时候，我是晚上这一餐断掉，我吃早饭跟午饭，看到老师这样子，我就试试看，把早晨这餐也断掉，只吃一餐，很习惯，吃得很舒服。所以我们自己照料自己的时候，从来没有炒过菜，没有煎过菜，没有这个，统统都是水煮。特别是没有放油，这个锅很好洗，不油腻，很容易洗，所以油盐就在碗里面调。老师他没有碗，他的锅就是碗，非常方便。油是先把它炼熟，所以它不是生油是熟的，炼好之后让油凉了，凉透了再倒回瓶子里面去，用的时候就很方便，生活简单，不浪费时间。我跟老师学，我学吃一餐，我到第八个月才告诉老师，我说：我现在也吃一餐。他问我：身体感觉怎么样？我说：很正常。他把桌子一拍，“永远做下去，一生不要求人”，生活简单！也不浪费时间。我们在那个时代没有电炉，用什么？用煤油炉，也许年岁大的人还记得，最早的时代是烧煤球，不用煤炭用煤球。以后就是用煤油炉，就更方便，一点火就燃；到以后，现在用电、用瓦斯，更方便了。
在遇到有灾难的时候，我们清淡的生活过习惯了，不会感觉得难过，会感觉得日子很好过。灾难来的时候也不会感觉得有灾难，平平安安度过，平平稳稳的度过。所以灾难的信息我们并不害怕、不恐惧，我们加功用行。治本是从修清净心、修慈悲心，治标，我们可以用宗教里面一些仪式来做祈祷，那是治标，也有效，可以把灾难减轻，可以把灾难推迟，那不是究竟的方法。究竟方法是真修、真干，断恶修善，那个灾难就永远遇不到。今天时间到了，我们方便度就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第二十九集） 2009/5/13 台湾高雄 档名：12…47…29
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
十波罗蜜，这最后三个字，‘方便’之后用‘神通等’，我们就晓得愿、力、智都是属于神通。这个名词意思要很清楚，“神”这个字要用篆字写，你就会看得很清楚，意思就很明显。篆字，左面是“示”字，右面是个“申”，合起来的。示用篆字写是两画，两横，上面一横短一点，下面一横长一点，这是古时候的上字，古时候的上字就是这样写法的。下，下就是上面一横长，下面一横短，这就是下，这是古字。所以它这是上字。上字下面有三画，垂下来的三画，这代表垂象，我们中国人讲上天垂象，用现在的话就是大自然的现象，就这个意思，示就是大自然的现象。申用篆字来写，你就很明显感觉到它是通达，篆字写的时候，等于三个关口，当中这一竖通达。三个关口统统突破，这个意思你就晓得，通达大自然的现象，这个人就叫做神。后面这个“通”就更清楚，就是宇宙万法、过去现在未来，他都能够通达没有障碍，叫神通。所以，神不是我们一般讲的神仙，这是一定要搞清楚，神是通达宇宙人生的真相，就是我们佛门讲的诸法实相，能通达的人就是佛菩萨。所以，方便、愿、力、智都是智慧的起用，和前面般若智慧，般若就是根本智，后面这四个就是方便智，都是属于方便波罗蜜，或者是后得智。依根本起作用，落实在我们日常生活当中，处事待人接物，自度度他，完全落实，那就是这四种，这四种就是般若波罗蜜。在六度里面只讲到般若，般若就包含这四种，不另外说出来，统统在般若里头。所以十波罗蜜后面这四条就是从般若再展开，它起作用的时候有方便、有愿、有力、有智。
我们前面学到方便，方便也叫善巧方便，大用无方。今天我们看“愿”，为什么会有方便？愿力不可思议，愿力在那里推动，所以方便就无量无边。我们看底下简单的解释，“八，愿度，修上求菩提、下化众生之大愿也。”大乘法里面，愿也有三种，第一个就是“求菩提愿”，这个地方写得很清楚，修上求菩提；第二个是“利乐他愿”，利乐他愿这里有，下化众生，它里面还包着一个外化有情，“外化愿”，这里面也包含自利利他的大愿。从愿波罗蜜里面来说，最重要的就是第一愿，第一愿实在讲就是菩提心。我们学佛决定不能疏忽，你为什么学佛？为求菩提。菩提是什么？这是梵语，翻成中国的意思就是觉悟。觉悟为什么这么重要？觉悟是佛，不觉是凡夫，学佛就是学觉悟。觉悟什么？对于宇宙、万法、人生，人生是讲自己，宗门里面常讲“父母未生前本来面目”，这不是讲别人，讲自己。自己是正报，除自己之外都叫做依报。我们在家里面，父母，在家人有妻子儿女、亲戚朋友，那是你依报里的人事环境。你居住的房屋，你耕种的土地、树木花草、山河大地，这是你依报里物质的一类。乃至于整个宇宙，都是属于依报，在佛法里面讲有情跟无情，有情是所有的动物，包括人，这是有情，一个是无情，全属于依报。佛在大乘经上讲得很多，“依报随着正报转”，正报要是觉悟了，依报也跟着转，也都觉悟，这很不可思议，只有《华严经》上有这个说法。《华严经》上讲情与无情，情是我们依报里有情众生，无情就是我们依报里的植物、矿物、山河大地、整个宇宙，说“情与无情，同圆种智”，同时圆满一切种智。一切种智是如来果地上证得的境界，这就是我们一般讲，你修行证果成佛，你成佛了。你成佛了，换句话说，大地所有一切众生全成佛了，那叫佛法界，不是说我成佛，他还没有成佛，没这个道理。
这么一说，释迦牟尼佛成佛了，我们为什么没成佛？这问题提出来了，我们也没有看到山河大地成佛。其实佛讲的话是正确的，我们所看到的、所想到的是错误的。佛成佛了，看到整个山河大地所有一切现象真的是成佛了，成佛是什么？回归本觉。你看妄尽还源，他还源了，真的还源，所有一切无情众生也都还源。你要问为什么？法尔如是，法是一切法，尔是本来就是这个样子的，而是我们迷了，把这现象看错了、看扭曲了，没有见到真相。真正觉悟之后你就看到真相，真相是什么？自他不二。我们迷的时候，自他是二，千差万别，我不是你，你不是我。觉悟了，觉悟自他是一，佛经上讲生佛不二，生是众生，这个众生意思广，包括有情无情都叫众生，众缘和合而生起的现象叫众生。一旦觉悟之后，所有一切众生跟自己是一不是二，这很难懂，这真叫归源。
这个现象是什么现象？回归到宇宙的源起、生命的源起。整个宇宙、生命从哪里来的？一念不觉，这是一念，都归在那一念。这一念极其微细的振动，弥勒菩萨告诉我们这个振动的微细、时间的短促，我们没有办法想像。我们根据他说的，一弹指顷，三十二亿百千念，我们现在人习惯时间用秒做单位，那是几秒？几分之一秒，它比秒的时间还短。短到什么程度？用弥勒菩萨的话，我们把它推算出来，一千二百八十兆分之一秒。兆，万万亿叫一个兆，亿、十亿、百亿、千亿、万亿、百万亿、千万亿，万万亿那叫兆。多少兆？一千二百八十兆，这样快的速度，整个宇宙就在这个速度里头出现，同时出现。《楞严经》上佛说了两句话，“当处出生，随处灭尽”，一出生马上就灭尽，就在一念里头。一念里面又有生住异灭，又有四个现象，一千二百八十兆再要乘四，成住坏空，所以这个念头太微细了，弥勒菩萨说“不可执持”，你没办法执着。实在讲这种速度，我们眼睛见不到，耳朵也听不到，手也摸不到，心里也想不到，你心里才动一个想就不知道多少念头了。佛知道，佛在经上告诉我们，八地以上就知道，八地叫不动地，那个心清净到极处，所以极其微细的波动他都感受得到，现在讲感应，他都能感应到。这是自性，一个自性，全是自性变现的，同体，整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象，同一个体，同一个源起，真正觉悟了。真正觉悟的人，他绝对没有分别，绝对没有执着，绝对没有起心动念。
释迦牟尼佛在三千年前为我们示现，这是以八相成道，也讲经说法，释迦牟尼佛有没有分别？有！有没有执着？有！经论里面讲的这些东西，讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报，这不都是在分别执着吗？所以佛在最后讲经一口否定，四十九年一句话没说，谁要说佛讲经，这个人叫谤佛，这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学，那叫什么？叫恒顺众生，随喜功德。怎么恒顺法？众生起心动念，佛菩萨也起心动念，众生有分别，佛菩萨也有分别，众生有执着，佛菩萨也有执着，这叫恒顺众生，这叫随缘。相上完全随缘，这就是讲方便愿力智统统随缘，随缘里头有妙用，妙用是什么？他如如不动，他觉、他清楚，他知道这全是假的。他有没有起心动念？实在讲他没有起心动念，他没有分别执着。他那个分别执着是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，他自己永远住在大觉里头，这个不一样。这好比什么？他是在舞台上表演，逢场作戏，我们是当真，真的有分别执着，所以就苦不堪言。这个执着在佛法有另外一个名词叫情执，情是迷了，迷了的时候，般若智慧就变成情，情就是识、八识，就变成情识；凡夫觉悟，情识就回归到般若智慧。情执是烦恼，般若智慧是菩提，所以烦恼即菩提，是一不是二，就是迷悟不相同。佛对芸芸众生兴起教化，目的是叫众生回头，妄尽不就还源了吗？还源就回头，回归到自性。这是愿里面第一个目标。
我们在六道里面时间长，烦恼习气太重，今天听到佛法，用现在人说，佛法为我们解密，宇宙人生秘密他把它揭穿了，真难得！我们听到这个微妙法，听到事实真相，想不想回头？想，每个人都想。想，行！很简单，放下就是。大乘教里面佛常常提醒我们，放下执着，我们对于世出世间一切法不再执着，恭喜你，你证果了，不大，证个小果，小果是什么？阿罗汉，辟支佛。这个果报虽然不大，你超越六道轮回，只要你证这个小果，六道轮回就不见了、变了，六道轮回就变成四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，十法界里面的四圣法界。你看多容易，真的是一念之间。如果你能把分别也放下，我再不分别，不但不执着连分别都没有，你就生到菩萨法界。菩萨没有分别，还有分别的习气，菩萨把分别习气也放下，他就成佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛，把分别执着现行习气统统放下、舍掉了，他还有起心动念。起心动念叫无明，叫无始无明，他如果能放下，于一切法不起心不动念，他成佛了。这不是十法界的佛，一真法界，《华严经》里面称为法身大士，《金刚般若经》里面讲的诸佛如来，法身菩萨、法身佛，破一品无明、证一分法身，还源了，回归到自性。求菩提可以说圆满了，虽然圆满，无始无明的习气没断干净，住在哪里？住在诸佛如来的实报庄严土，我们也称那个地方叫一真法界，十法界没有了，十法界变成一真法界。所以，我们学佛求什么？求菩提，不是求世间的荣华富贵、名闻利养，不是求这个。求这些东西，找世间一般的学术可以求得到，用不着找佛。佛法里面求的，了生死出三界，这是小果阿罗汉，向上提升是求大菩提，这个重要，我们不能不知道。
第二，下化众生，“他”是一切有情众生，虽说有情众生，里面一定包含无情的众生，因为第三它有个外化。外化可以这么说法，有情之外，无情，无情是花草树木、山河大地，遍法界虚空界，全包了。在这里面都起自利利他的大愿，你的愿大，你成就大，你的愿小，成就小。为什么有人证阿罗汉，有人证菩萨，有人证佛？愿不一样。小乘根性，证得阿罗汉他就自以为满足，不想再向上提升，佛告诉我们，他不想提升是有时间性的，两万大劫。两万大劫之后，阿罗汉会回小向大，经过两万大劫时间的培养，心量慢慢拓开，要向大乘菩萨学习。辟支佛是一万大劫，回小向大。我们在修学的时候，佛的确是以善巧方便帮助我们，我们现在烦恼习气一品都没断，可不可以学？可以，模仿！不是真学，学着玩玩也可以，当作游戏，像小朋友一样，虽然是游戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。
所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学�
