修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第79章
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事师长”，你完了，这两条没有了，根本的根本断掉、拔掉了，以后什么都没有了，你说这多可怕！这怎么办？
所以亲近善知识，没有孝亲尊师的心，你就得不到东西。我们跟老师还能得一点点，得个老师百分之一，不敢说多，靠什么？靠小时候父母教的孝亲尊师。现在人不懂，没有这种心态，你就学不到东西，尤其现在的学生心浮气躁。从前我们对心浮气躁没重视，说说，现在提到这句话，我们真正看到了，而且看到危机。所以说我们想办班，到哪里去找老师？今天几个好老师，叫凤毛麟角，到哪里去找？每次他们办“幸福人生讲座”，还能找到七、八个老师，不容易！我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲，但是在理上说是有可能。这些老师那么热心，不辞辛劳来跟大家讲课，讲得那么样感动人，谈何容易？我们看到很欢喜，人数虽然不多，但是这些老师如果说不退心，认真学习古圣先贤，他们将来的成就不可思议。这也得要大众有求好的心，才能得到佛菩萨的感应，所以众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议，这是真的不是假的。
今天真正的好事，我们要怎样培养下一代优秀的老师，儒释道都缺老师。谁来干？劝人不如劝自己，自己真正觉悟，真正回头发心，这个事情没人干，我来干。真干，真能成就，得守住两个条件，这是释迦牟尼佛灭度之前最后留下来的遗教，第一个是“以戒为师”，第二个是“以苦为师”，你得具备这两个条件，你就能成就。什么是戒？《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，那是戒律的根本。世尊在世，没有《感应篇》，没有《弟子规》，世尊的教学是从小乘开始，在鹿野苑讲《阿含经》十二年。《弟子规》的教义，《感应篇》的教义，在《阿含》里面，《阿含》分量太大，散在《阿含经》里面。《感应篇》跟《弟子规》是在中国古圣先贤教诲里面，把它抄在一起，集合在一起，这个很难得。所以世尊教学，教导后人，要先学小乘后学大乘，不先学小乘就学大乘，佛不承认，非佛弟子。
佛教传到中国，小乘经典翻译得很完备，我们的《四阿含》跟现在的巴利文经典，南传的，两个一对照，我没做这个工作，这个话是章嘉大师告诉我的，这一对照，巴利文的经典比我们小乘经大概只多五十部的样子，那就很少了。小乘经将近三千部，你看多五十部，这分量很小，可见得翻译得非常完整。当时在中国有两个宗派，成实宗、俱舍宗，都是从这里打基础的。可是唐朝中叶以后，我们中国佛教界就不学小乘，所以这两个宗也没有了。不学怎么办？我们中国人，无论是出家在家，用儒、用道来代替小乘，这个行。所以在最近这一千五百多年，代代都有高僧大德出现，说明用儒道来代替是可以的。我们今天学佛，小乘丢掉了，《弟子规》不肯学，《感应篇》、《阴骘文》不肯学，所以我们学佛就出了问题，因为没有根，怎么向上都提升不了，问题出在这里。能在这上扎根就会有成就，你扎得深你有大成就，你扎得浅有小成就，没有这个根，那就一点办法都没有，只可以说在佛法里头结个缘而已。
今天“请转法轮”使我们想到没有师资了。眼前最重要的大事，我们怎样来帮助佛法，来培养师资。我们真有心，这就有感，我们相信佛菩萨会有应。真正求佛菩萨人多了，我加个“真正”，真正求佛菩萨，怎么叫真正？我们依教奉行就是真正，口皮上求佛菩萨，心里留恋五欲六尘，那不会有感应。我们真能把自私自利，我常常讲十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字放下，那就是真心，会有感应。我们这样启请，佛菩萨会应，佛菩萨会出现在我们这个世间，接受我们供养，接受我们护持，他来做样子，像释迦牟尼佛八相成道，像祖师大德示现在中国这片广大的佛土来教化众生。如果不是真正干，那个愿是假的，不是真的。起心动念还是损人利己，这样念佛有什么用？这样求佛也没用处，跟佛不起感应道交的作用。这次江本博士在高雄做的报告，很多同学们去听过。江本跟我也是老朋友，他这十几年水结晶的实验做得好，我很赞叹。水实验说明什么一桩事情？感应道交。你看我们人有感，有起心动念感，它就有应。我们以善心感，它的结晶非常之美，你们从照片上可以看见，那个照片是从显微镜拍摄下来放大的。我们的心行不善去对着这个水，水结晶就很丑陋。我们怎样跟佛起感应？善，纯净纯善，就能跟佛菩萨起感应；我们的心不善，跟妖魔鬼怪起感应，这是真理，这一点都不假。明白这个道理，你才真正懂得我们老祖宗教我们“行有不得，反求诸己”，问题就解决了。解决问题不在外面，解决问题在自己。解决社会问题，解决天下问题，统统在自己，这妙绝了。向外，决定解决不了问题，纵然解决，是一时，后头有后遗症；唯有向内心去求解决，什么后遗症都没有，圆满解决，这是佛法，这是圣贤教诲。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第三十一集） 2009/5/16 台湾高雄 档名：12…47…31
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。今天我们接着来学习，十波罗蜜里面的“愿波罗蜜”。前面我们在愿度里面学习了普贤十愿，今天我们从第七看起，第七是“请佛住世”。前面所讲的“请转法轮”，这是非常重要，像现在海内外礼请法师大德居士去讲经弘法，都是属于请转法轮。可是，古今中外众生的根性并不是很利，过去李老师跟我说过这问题。因为这么多年来我没有道场，也不能够长住一个地方，所以都是到处游历，所谓是游化人间，讲一部经讲完就走了，而且多半都是小部经，时间大概不超过一个月。在国外情形就更难，譬如在美国、加拿大这些地区，工作都非常忙碌，真正能够定下来学习经教，每个星期只有两天的时间。他们是星期六、星期天休息，所以星期五的晚上可以听经，星期六可以听经，星期天他要回家去整理他的家园，准备明天去上班。所以时间非常有限，顶多这一个星期能够给你讲三堂课，也就是六个小时。时间分配是星期五晚上两个小时，星期六上午可以两个小时，下午两个小时，下午的时间或者是安排在晚上。要讲一部经，如果是三十个小时的，那就十五堂课，一个星期三堂课也要一个月，三五一十五。
众生的根性，诸位想想看，有几个人一部经听了就开悟，一部经听了就证果？世尊当年在世，有！确实有一部经听完开悟的、证果的。像大部经，或者听一半，或者三分之一就开悟了，这个都有。世尊灭度之后少了，现在这个时代根本不可能，那怎么办？就得长住在一个地方，教化这一方，希望这一方人当中能有几个开悟的，有几个真正成就的，那就功不唐捐！老师用这些话勉励我，他说你到处游化，对你自己来讲是不错，为什么？自己功夫没有间断，可是对真正利益大众很难做到。我向老师报告，我确实也想长住在一个地方，没有这个缘分，或者说没有这个福分，这是真的，现在人讲没有这个条件，所以哪里请哪里去。想长住总有障碍，所谓有障缘，这些障缘自己无法想像的，到时候你不能不离开；虽离开，有去处，自然另外有地方来礼请。不过总而言之，还是要请佛住世，这才是长远之道。不过现在，高科技确实带给我们很大的方便，像我们这样小小的录影棚，我们在香港有一个，规模跟此地差不多。我们用网路，尤其现在是宽频网路，效果跟卫星电视差不多，能够同步传播到全世界。无论在什么地方讲，我们这些志同道合的同修，在这个时段里面无论居住在哪里，我们都能够欢聚在一堂。诸位在电视机面前、在电脑面前都能看到画面，都能听到。我想再过个二、三年，可能我们用同步的来讨论、问答，都能做得到！这是早年在台中跟李老师学习那个时代，无法想像得到的。现在有这种技术，这个技术弥补了缺失。
但是老师重要，老师是培养出来的。所以请佛住世，今天我们可以把这个重点解释在培养师资。什么人能培养？那是我们佛弟子的使命，是我们的责任。真正优秀的传教师，或者是法师、或者是居士都一样，我们不要在这个地方分别。居士当中讲经讲得好的有，真修行的人有，不是没有，我们要尊重他，我们要护持他，让他能够安居乐业，他的事业就是修行，就是弘法。在生活方面我们认真的去照顾到，真正修行人，无论是在家、出家，生活一定很简单、很单纯，他不会浪费；他要讲求生活物质的享受，他就不是真修行人。我们在台中，李老师给我们做了最好的榜样，不但是在家人的榜样，也是出家人的好榜样。我当年求学的时候，那个时候是四十年代，民国四十年代生活比现在朴实，我一个月的生活费用九十块钱，如果包括其他所有的零用钱不超过一百五十块钱。老师很喜欢，老师告诉我，那时候我出家，出家之后再回到台中，他告诉我，你一个月的生活费用，所有一切都包括，超过一百五十块钱，李老师笑着说：那你就不是出家人！实在讲，李老师自己一个月的生活费用，给诸位说，不超过一百五十。饮食方面，他老人家一个月的生活费用，就是吃饭的费用六十块，我一个月吃饭要九十块，我一天需要三块钱，他一天两块钱就做到。也就是说他吃得比我少，我那时候年轻才三十几岁，妄想多。诸位要知道，饮食是能量的补充，身体是个机器，这个机器消耗能量，饮食是能量的补充。如果补充不足，你的体力就不够用，你就会生病。但是每个人体质不相同，所以每个人每天需要的能量也不一样。有的人这个身体是很节省能源的，像李老师就是的，他只要一点点饮食他就够了；我们没办法，我们必须要比他多吃一些才能维持。我们都是一天吃一餐的，李老师一天吃一餐，我也是一天吃一餐，但是我的一餐需要三块钱，他一餐两块钱就够了。能量消耗到哪里去？实在讲，劳心劳力消耗能量都不多，能量应该是百分之八十到九十消耗在妄想上。如果一天到晚胡思乱想，那个能量消耗大！所以心地愈清净，消耗能量愈少，道理在此地。
释迦牟尼佛当年在世的僧团日中一食，吃得少，僧团每个人心地都清净，没有妄念，每天用功办道，办道就是修禅定，念佛也是修禅定，修清净心，清净心就是禅定，每天听佛讲经说法。世尊一生都是讲经，从他开悟，三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年没有中断，跟大众在一起上课。我们在经典上常常看到常随众一千二百五十人，这说整数，实际上是一千二百五十五个人，常随弟子，不是常随弟子经上就不记载，更多！大众在一起，佛讲经教学，一个人向世尊请教，他也跟你讲。《阿含经》里面这个例子就很多，来问个一桩事情，佛给他解答，以后结集成经藏就一部小经。最小的，分量最少的不超过一百字，二、三百字的这种经典太多太多了，那是对一个人讲、对两个人讲，对五、六个人讲；换句话说，只要佛开口，佛没有废话，你记录下来就是经教。所以我们肯定释迦牟尼佛讲经说法四十九年，没有一天中断过。无论在什么时候，无论对什么人，随机施教，这是他老人家给我们做的榜样。没有自私自利，没有名闻利养，远离五欲六尘，没有贪瞋痴慢，这释迦牟尼佛给我们做的示范。我们后世仰慕佛陀、皈依佛陀，愿意做佛陀的学生，承传如来正法，就得要认真干，要真学！
请佛住世，到哪里去请？现在佛不住世，这条我们就要用引申的意思，当前真正有修有学的善知识就是佛的化身，我们要请他住世。他不住世怎么办？《华严经》上说得好，“一切众生本来是佛”，又说“一切众生本来成佛”，这个话说得好，我们知道我们自己本来是佛，这话是真的吗？真的。我们学了半个世纪，对佛这些教诲，我们可以肯定是真的不是假的。只是我们现在在自性清净心上有着妄想、分别、执着，有了这些东西，这些东西放下就是，没放下也是。放下你是究竟圆满佛，没有放下你是个迷惑糊涂佛，怎么不是佛！只要我们自己肯放下，妄尽还源，就成功了。今天我们请佛住世，请谁？要请自己住世，这做得到，请别的佛住世难！我们会失望，要请自性佛住世。菩萨成佛了，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，不一定是三十二相八十种好，你要随机，应机说法。像惠能大师明心见性，明心见性就是佛，他跟释迦牟尼佛没有两样，完全是平等的境界。释迦牟尼佛的缘是佛的缘，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法。惠能大师在一千三、四百年以前那个时代，差不多是一千四百年以前出现在中国，中国的缘分是什么？比丘身分。应以比丘身而得度者即现比丘身而为说法，这三十二应里头的。
应现不同，绝不是自己的意思，自己要有意思，他是凡夫，他就不是佛。佛没有起心动念，更没有分别执着，而是什么？众生有感，他自然起应，这么回事情。应以宰官身得度者，他就现宰官身而为说法；应为商主身得度者，即现商主身而为说法，商主就是我们现在讲的企业家；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法，你看多活泼！佛是什么身分？男女老少、各行各业。只要把妄想分别执着放下，他就是佛！展开世尊的经教，他一看就懂，他没有障碍。我们今天翻开经本为什么看不懂？因为你有妄想、你有分别、你有执着这些障碍，这些障碍障住你，你看不懂；没有这些障碍，一接触就明了，哪需要那么多！这是惠能大师给我们做了最好的榜样，放下，放下就是。放下是什么？无我。我都没有，哪来的自私自利、哪来的是非人我、哪里有贪瞋痴慢！全都没有了，都放下了。所以要懂得，请佛住世，在今天是请自己，不能请别人，请别人你会大失所望，得请自己。遇到有缘，有几个同参道友在一起好好修行，在末法时期建立一个正法道场，需要多大？菩提别院这栋房子够大了，是娑婆世界的大道场，这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了，活佛。古人常说“人能弘道，非道弘人”，有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们，得有道，庙不怕小，有道就灵，就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家，没有不能成就的。
我们依靠佛陀的经教，成功的秘诀第一个是真信，对世尊有信心，真信不是假信，对经典真信。但是经典也怕有伪造的，怕假的，这个在末法时期，在现代必须有智慧去拣别，什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们，《大藏经》里面有的，那就可靠；《大藏经》里头没有，这经不可靠。为什么？《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的，不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》，不像从前那么严格，有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎，必须以古代《大藏经》的目录为标准，古代最晚的在中国是《乾隆大藏经》，那是经过严格审查的。民国年间�
