修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第87章
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执着，执着放下了这个人是阿罗汉，这个人成了正觉，我们在这一生当中都找不到。别说阿罗汉，再降低一点，降到最低的须陀洹，须陀洹是小乘初果，在《华严经》里面是初信位的菩萨，找得到找不到？找不到。为什么？须陀洹，《金刚经》讲的标准，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你到哪里去找？如果还有我相，执着这个身是我，我的想法、我的看法，那是凡夫，那不是须陀洹；须陀洹决定没有我的想法、我的看法，没有。须陀洹不再执着这个身是我，身见破了，不再跟一切人事物对立，内心里把这个放下了，不与一切众生对立，与一切众生矛盾没有了、冲突没有了。你去找，到哪里去找一个这样的人？所以人贵自知，要有自知之明。我常常跟诸位在讲席里头报告，我讲的是真话，我的根性是中下根性，不是上根人。上根人要是通过五十八年的学习，那他真是高僧大德，真有大成就，确确实实可以做到生死自在！所以这是人不能够不自知。中下根性，老师有智慧、有善巧方便来调教，通过这么长时间学习，终于明白了。所以我劝人，就比我的老师当年劝我要恳切得多，真肯听，你的成就必定超过我，这真的一点都不假。我没有嫉妒心，我希望别人都比我好，我是最低的标准，我们就有信佛。不能把我摆在最高，要把我摆在最低，佛法就兴旺起来，我们这个世界就有救。我是最低水平的人。
所以我们思惟、我们选择，讲到这个地方，太重要了。思惟选择绝对不是一个标准，为什么？人，你看世尊在经典里面教导我们，他就把它分为上中下三根，根性不相同。所以他开了八万四千法门，他开了无量法门让你选择，只能选择一门，你不能同时选择两门。我们的亏吃在哪里？就是一开头选择的门太多！你看我当年最初出来讲经，大概那个时候四十岁左右，我一个星期讲五门，五门不同的功课，是天天都在讲经，但是不一样。星期一讲《华严》，每到星期一就讲《华严经》，星期二讲《无量寿经》，星期三讲《阿弥陀经》，星期四讲《金刚经》，星期五讲《地藏经》，是这样讲的。那时候为什么这样讲？也受李老师的影响。老师说现在人工作很繁忙，每天来听经做不到，他没有办法。所以李老师在台中三十八年，他老人家每个星期讲一天，就星期三固定的，固定的场所、固定的时间，你到星期三晚上六点钟，你就到慈光图书馆听他讲经。六点到八点两个小时，三十八年如一日，每个星期是这样的，一次。所以他能够把自己工作时间分配好，把听经的时间留出来，因为一个星期一次他不会缺课，你天天讲，他就没有时间听。
所以那个时候我一个星期讲五天，每天讲一种经，你喜欢听《华严》星期一来，喜欢听《法华》星期二来，我是这样。我并不要求大家你天天来听经，你一个星期选择一门，你一门深入。我用的是这个方法，我自己是天天讲，天天讲是自己练习，这也是老师常常说的，讲经要天天练。他老人家举例子，他说古时候谚语所谓“拳不离手”，学打拳的人天天要练；学唱歌的人天天要吊嗓子，“曲不离口，拳不离手”。讲经也是这样的，不能离开讲台，你才能学得成功。可是我们那个时候想，一个星期只讲一堂课太少了，到哪一天才能练得成？所以就想天天上讲台。天天上讲台，听众就问题出来，所以听众你一个星期只要来一堂就行。我开六、七门功课不一样，这很热闹，彼此双方很欢喜。与这个思择力相违背，与修习力也相违背，我们的精神意志不能集中在一点。到现在我们是完全明白了，我不希望别人学我。大乘佛法的弘扬，我现在还是念念不忘。陈彩琼居士办了这个电视台“华藏卫视”，这电视台是她办的，里面专门播我讲经的节目。我给她讲过几次，这并不是很妥当，我希望也能播其他法师大德的节目，在这个电视台同时播出，不要专播我一个人。尽可能把当中所插的念佛，或者不相干的这些东西减少，完全做为一个佛教教学的教室。多开几门课，多请几位法师，提倡一门深入、长时薰修，这样对于大乘佛法的弘扬会起一定的效果。
讲到选择法门、选择行门，这是智慧，第一要看自己的善根福德，也就是一定要依自己的根性，你修学就容易契入，要适合你的程度。选的经教太深太高，你学习起来很困难，那很难收到效果。同时还得要实用，学以致用，如果所学非所用那就变成玄学，于自于他都没有实际上的利益，所以这一点就很重要。今天想想我自己最缺乏的是什么？现在社会上最需要的是什么？一定要从这里下手。世尊为我们指导的原则好！我们没有留意，没有细心体会，没有遵照教诲，所以我们浪费许许多多宝贵的时间而不得力。这些年来我们也走遍了世界，每个地方的同修我们都接触到，得到一个总结，就是出家的同修疏忽了《沙弥律仪》，在家的同修疏忽了《十善业道》。所以纵然是老修行，像我这样的年龄，我看得多！八十多岁，说念佛往生有没有消息？讲真话，没有一个人有把握。这个问题严重！那修其他的法门，你有没有开悟，有没有得定？全是问题。那就是古人讲的，古大德说的，这一口气不来怎么办？一口气不来人身失掉，再得人身可不是那么容易事情。我们知道六道里面第一个业因，人道守五戒、中品十善，我们有没有能做到这个标准？五戒修得好，十善能够到中品，也就是说十善在考试可以能够拿个七、八十分，这是中品；上品是满分，九十五分以上是上品，天道，生天。如果我们自己觉得，我们的十善业拿不到七、八十分，来生到三途去！这是我们这么多年来，在全世界各个地方所看到的现象。
我是长年讲经教学，就会想到这个问题，为什么会出现这个现象？这种现象也只有在现代有。在我之前的，我老师那一代比我们就强，他们真干，我们干得不如他，无论是解门、行门都比不上！那老师再前一辈呢？修得就更好。这样一看，得到一个结论是一代不如一代，这个麻烦就大了。我们这一代到了低谷，再比我们差的，人身得不到，这个问题就非常严重，细心去观察什么原因造成的？择法上出了问题。实际上说，我们上一代这些老师们，如果严厉的来跟我们说，说得很清楚、很明白，我们能接受；没有讲得清楚，没有严格要求。在我们这一代以后，说是用严格的方法要求不可能，现在社会上法律不允许，讲求人权、讲求自由，你不能限制人，这个问题就更困难。所以现在这个社会，父母不能教训儿女，老师不能教学生。甚至于学校，这真的不是假的，学生跟老师打分数，这个老师教得好不好，让学生来投票。如果学生说这老师不好，学校下学期就把这个老师解聘，不要他。于是老师为了饭碗的问题，来巴结学生、来讨好学生，这还能教得好吗？所以老师在学校里混饭吃，学生在学校里混文凭，彼此都混。这不是现前，这是半个世纪之前。
我学佛，很多同学都知道，方东美先生介绍的，我跟方老师的时候我是二十六岁，五十八年前。方老师就常常跟我讲，现在的学校先生不像先生，学生不像学生。所以他自己常说，“我们在学校教书，干的这一行叫误人子弟”。说实话！我想到学校去听他的课，他不让我去听，因为我真想学，真想学他说学校学不到。所以他很慈悲，非常难得，每一个星期天给我两个小时，上一堂课，在他家里，在他家里客厅小圆桌，我们这一个老师、一个学生这样上课。我作梦都不敢想，他能这么慈悲。以后想想为什么？我跟他又不认识，非亲非故，为什么会这么优待？没有别的，对老师尊敬，尊师重道。这是从小父母教的，知道孝顺父母，知道尊师重道。所以以后我想想，可能老师在学校教书这么多年，遇到一个学生尊师重道的很少，所以遇到之后他就不放手。看到我是一张白纸，很想学、没有学过，这先入为主！所以他不让我到学校。到学校会学坏，到学校认识老师多了、认识同学多了，就又乱掉、乱套。所以他老人家很负责一个人教，指我一条路，这是中国古时候的师承。所以我这是很幸运，还沾到一点师承的边缘。没有别的，就是对老师尊重、对学业尊重，肯认真学习。
我们认真去反省检讨，问题出在哪里？问题出在基础教育疏忽。所以古人成就是基础教育好，我们上一代都是念私塾出身，真的是严师出高徒，从小受过严格的教训。李老师大我三十九岁，章嘉大师也是大我三十九岁，方老师大概大我二十多岁，将近三十岁。我这个年龄生长在农村，还念过一段短时期、不长的私塾，我这个年龄以后私塾就没有，就改成短期学校，课程完全变了，我沾了一点边缘。所以想到基础教育，扎根教育重要。我们现在这一代的人没有，他的上一代，他的父母可能也没学到。你看我八十三岁，沾到大概两年的边缘，八十岁就没有机会，可能就没念过私塾，对这完全不懂，这个问题多严重。所以我就想到如果不从根本下手，这没救！一定要从根本修，根本是儒释道的三个根，要从这里下手才有救。儒家的根是根之根，我们选的《弟子规》，《弟子规》实实在在说不是教小朋友念的，不是教他背的，是怎样教小朋友？教婴儿，不是教小朋友。是父母把《弟子规》上一百一十三条事，在日常生活当中做到，让婴儿看。小孩从出生他眼睛张开，他会看、他会听，他已经在模仿、在学习。所以父母言谈举止完全落实《弟子规》，他天天在看、天天在听，他到三岁这一千天根深蒂固。《弟子规》他也不认识、也没念过，《弟子规》里面所有一切他全懂、他全学会。所以中国古谚语才说，“三岁看八十，七岁看终身”，这有道理。现在讲这个话都讲不通，现在三岁怎么看八十？就扎根的教育是在三岁之前，从出生到三岁这一千天，这是扎根教育。我们现在缺少这个。
伦理道德的教育，那是小孩五、六岁上学，聪明的小孩有五岁就上学，上私塾，念《三字经》、念《千字文》，那有一套小学生的这些科目，老师教你念。十一、二岁的时候老师就跟你讲，跟你讲解，教你去背四书五经十三经，背这些东西。因为十二岁之前记忆力好，利用你这个优势，把应该背诵的这些课程全部完成，不讲解的，就叫你背。背，古人真有一套办法，测验你的记忆力，那就是说这一篇课文，有六、七百个字，叫你看着念，念十遍你就能背下来，你就用这个进度，每天背七百字。如果没有这个能力，减少两百字，五百字看你念十遍，就十遍要能背，就成诵，用这个做标准。这算是天分高的，五百字以上是天分高的。没有这个能力，再降到四百字、三百字，到最少的时候一百个字，根性差一点，你的进度就是每天一百字。十遍他就能背，然后背多少遍？背一百遍这是最少的。聪明伶俐一点的，老师督促他背一百遍；如果笨一点的、记忆力差一点，背两百遍，他背熟！而且每天上课的时候，把昨天的课要温习、要背过，前面学的统统背过再上新的，再念新的这一个段落，这样教法。这个教法，他一生不会忘记。
我们跟李老师在一起，那个时候他老人家已经七十多岁，写文章引经据典不要查参考资料他全记得，小时候背过的。老师给我说有的地方挨过打的，还跪过砖头的，老师真严格。所以他一生，你看引经据典随手拈来，不用去查参考资料，他这么熟。现在都没有受过这个训练，找一篇东西你就得去找资料，找得很辛苦。好在现在什么？印刷术发达、方便，图书齐全，找什么都有；从前找不到，没那么多书，那你不背行吗？谁家里有这么多书籍？没有。家里藏的有图书那叫大户人家，那不是普通人家。所以中国古圣先贤，我们的老祖宗对教育很重视，对教育太清楚，有智慧！所以真正教下一代从什么时候？怀孕的时候就教，中国人讲求胎教。现在外国人用科学的方法也证实，胎教是非常有道理。这个小孩在怀孕期间他有感觉，父母起心动念他都有感觉、他都有影响，养成他的性格，这多重要。所以今天我们疏忽了这个教育，我们也没有办法再回去，只有勉强我们自己要认真去补习，这很重要。《弟子规》我们认真学习，补习行，来得及，它并不长，你看只有一千零八十个字。如果说一天背一百个字，十天你就把它背完，花个十天你能背完。这里面一百一十三桩事情，认真努力把它落实。
我们过去在汤池做的实验，三十几位老师很难得，他们两个月背熟、做到，然后开始教别人，做出样子来给人看，这个教育成功。所以这些老师两个月能成就，我们加一倍四个月，或是半年肯定做到！所以严格要求自己把这个根扎下。有《弟子规》的根，然后再扎《感应篇》的根，《感应篇》长一点，《阴骘文》短一点，《阴骘文》只有七百多字，里面有七十八桩事情，里面讲七十八条，也像学《弟子规》那样，统统把它落实。《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是属于因果教育。那在现在的修学，我懂得印光大师的意思，他老人家一生极力提倡因果教育。我是一九七七年第一次到香港去讲经，这三十多年前，住在九龙中华佛教图书馆。这个图书馆是倓虚老法师办的，我去的时候倓虚老和尚圆寂了，由他的学生畅怀法师来接图书馆的馆长。我在那里住了两个月，讲《楞严经》。图书馆里面收藏弘化社的书，收得很完全，弘化社就是印光法师办的。印祖一生所收的一切供养，就做一桩事情，印经流通，他不做别的。重大的灾难也得要救济，他从印经款项里面拨出来做救灾。他是把印经摆在第一，四众供养的，他自己没有用一分钱，所有钱都拿去印经。所以开了一个弘化社，自己有个印刷厂，铅字排版。我在台中跟李炳南老居士学经教，李老师是印祖的学生，他是皈依印光大师，接受印光大师教他修净土。所以他到台湾，在台中首先创办台中莲社，发扬光大老师的教诲，就是印光大师的教诲。
印祖一生最重视的因果教育，从哪里看？从印这个书。我看弘化社的书，我看到他老人家印的，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三种书我看它的版权页，印了几十版，每一版数量最少的一万册，最多的五万册，几十版！我给它稍稍统计一下就这三种书，《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》，差不多将近三百万册！我那时候一看这个版权页，我都呆了。老和尚一生，这是后来称为净宗第十三代祖师，对于佛法没有这样弘扬，印的佛经我们去看版权页，一千册、二千册，顶多三千册。为什么这些书印的数量最多，一版是五万册，而且不断在印，我想了两个星期，他为什么这样做法？才想到因果教育，看到《安士全书》，周安士有两句话说得好，“人人深明因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”。我这就明白了，为什么？现在世界乱，为什么乱？不信因果。所以信因果这桩事情，比《弟子规》重要、比《十善业道》重要。相信因果，《弟子规》跟《十善业道》落实，那真是踏实，你真心在学习。如果不相信因果，《弟子规》
