修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第91章
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你看谛闲法师的徒弟锅漏匠，也是一句阿弥陀佛，那个也不认识字，一天经没有听过。也是吃苦重要，太苦，太可怜，他尝到六道里头人间的苦滋味，所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕，没有感觉到苦，不知道离苦，这个环境不错，没有出苦的心，所以我们的功夫不能跟他们相比，他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴，在一个村庄里面长大的。谛老算是不错，家庭环境不错，念过书，以后出家当了法师，在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书，贫穷困苦到极处，找到了他，找到他跟他出家，太苦了。谛闲法师就说（他那时候四十多岁了），你出家，出家的五堂功课你学不会，你在寺庙里头就不能住，讲经你不认识字，你怎么学？他赖着不走，赖定了。最后谛老没法子，给他谈条件，他说你真的要想跟我出家，我得要给你提个条件。他说没问题，你什么条件我都答应。谛老说好，我给你剃度，你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙，那个庙已经废了，没有人住，找这么个破庙，叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再念，就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活，找了个老太太，也是虔诚的佛教徒，每天替他烧两顿饭。他不错，吃饭、洗衣服有人照顾，他就专念阿弥陀佛。念累了就休息，不分昼夜，念累了就休息，休息好了马上接着就念，三年，预知时至，往生的时候站着走的，还站了三天。老太太发现师父死了，很惊讶，没有听说过人是站着死的，她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信，那个时候交通不便，走路去，一个往返三天，谛闲法师来看到了，非常赞叹：你这成就，现在名山宝刹的方丈住持比不上你，弘法利生的法师比不上你。这真成就了，你们想想，世尊这两句话做到了，他听话，依教奉行，那就是持戒、吃苦。“以戒为师，以苦为师”他做到了，所以他成功了。民国初年的事情，距离我们不算远，这都是我们的好榜样。
我最近这两年，多半的时间住在香港，香港距离深圳很近。好像是三年前，深圳有个年轻的居士黄忠昌，听我讲经，讲到念佛法门，过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我，他说：法师，这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了？我告诉他，不可能，哪有这么巧的事情？每个念佛人三年往生他都是寿命到了，不可能的事情，一、二个也许有，那么多人不可能。那什么原因？功夫成就了，寿命不要了，他就走了，这个才讲得通。功夫成就他不走，那是什么？他跟众生有缘，要帮助这些众生，成就这些众生，他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在，他愿意什么时候走他就能走，他愿意多住几年他也不妨碍，是这样的一个关系。如果不是为众生，没有一个不走的，你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，极乐世界多美好，你随时都可以去，你能不去吗？哪有这种道理，不可能的事情，肯定他提早去了，这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情，他就做试验，他来试一试看，看三年成不成功？在深圳闭关，向小莉居士护持他。两年十个月，还差两个月三年圆满，差两个月，他预知时至，走了；没有生病，坐着走的，瑞相稀有，三十几岁，成功了。
这个实验告诉我们，这是真的，不是假的，只要你肯放下，你对世间确实没有留恋、没有牵挂了，你的心定了；清净心，持名念佛，你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片，功夫成片是什么意思？你的心里真有佛，除了佛之外，你心里面没有东西；也就是我们常讲，所有一切牵挂都没有，妄念都没有，只有一个念头“阿弥陀佛”，不管念还是不念，心里真有，这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱，刚刚达到，但是这个功夫就能够自在往生，何况功夫更高的，功夫更高的，品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土，所以古大德常常告诉我们，包括善导大师，善导大师是我们净宗第二代的祖师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我，善导大师说的，不就是阿弥陀佛亲口说的，他说什么？这个法门万修万人去，一个都不会落选的。为什么在今天，一万个念佛人，真正能往生的，李老师说只有二、三个人，这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功，是你没有遵守往生的三个条件，信、愿、行。真信，你要真正相信，你就不会再相信这个世界的名闻利养，你就不会相信这个，你就不会相信这个世界的什么功名富贵，假的，不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？“阿弥陀佛”这一句佛号是真的，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”是真的。他心里有这个东西，除这个之外什么都没有了，他怎么不往生？他的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟佛的愿一样，行跟佛的行一样，决定成就，这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。
这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念到初级的功夫功夫成片，往生的时候佛光先照你，佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你，这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利，你善根福德深厚，会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次，自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍，不要放在心上，世缘要随缘，一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上，都是好事，都是来成就我们的。许许多多一生成就的人，逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，“一切众生”，包括饿鬼、畜生、地狱，“本来是佛”，他怎么不照顾你？实在讲，佛距离我们很近，是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白，信愿行，信愿才生起来，你真信、真愿，知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样，父母哪有不爱儿女的道理？儿女再坏，只要回头，这是真的，一点都不假。行，行就是改过自新，彻底的改过自新是什么？就一句阿弥陀佛，其他的再不想了，再也不放心上，那就是你真的彻底回头。这样的行，三年没有一个不成就。你说我没有环境，我还要工作，没有工作我不能吃饭，没饭吃，或者还要养家活口，那怎么办？念佛这个法门与工作没有冲突，工作照干，心里有佛就能成功。
我在前面跟同学们说过一个公案，我们现在讲故事，过去的事，真的不是假的。我住在旧金山的时候，应该是十五年前的事情，不远。有位甘太太，老居士，早年我初学佛的时候就认识她，她也是李老师的学生，到美国遇到了。她年岁比我大，是我母亲一辈的人，她也往生了。给我说她有个朋友，过去都在台湾，小孩到美国念书毕业了，在美国结婚，以后生了个孙子。她的儿子、媳妇写信给她，请她到美国去，帮助他照顾孙子，做家事。每天做两餐饭，因为他们儿子、媳妇都上班，所以他们早晨吃了早饭就出去，中午不回来，晚上才回来，每天做早餐跟晚餐。小孩长大之后上学了，也是早出晚归，家里只有一个人。她也是一句佛号不中断，没人知道，往生走的时候也没告诉家人，家人也不知道她什么时候走的。只是那天早晨老太太没有起来烧早饭，她的儿子、媳妇感到很讶异，老太太生活很有规律，为什么今天早晨没有起来？房门打开来一看，她穿得很整齐，穿着海青，手上拿着念珠，盘腿坐在床上，叫她也不答应，走近一看，走了，也不知道什么时候走的，已经走了。老太太留的有遗嘱，还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，不知道她什么时候做的，都做好了摆在床上，遗嘱交代他怎么办后事，你看多潇洒。她在美国不是吃闲饭的，是来工作的，工作不碍念佛，不碍成就，她念佛家里没有人知道，走了之后才晓得。在美国她也不跑道场，所以她心是定的。成就自己就成就别人，家里儿子、媳妇、孙子看到老太太是这个样子，这是真的，可不是假的，这种走有几个人能做到？像甘老太太这一帮同参道友都去看，看了之后没有不赞叹的，没有不礼拜的。对修行人来讲增长信心，让这些修净土的人看了之后断疑生信，做出来给你看。对她家里人是个很大的启示，你要不要学佛，你想不想像老太太一样的成就？
特别在我们现在社会，一生病送到医院，在医院里多么辛苦，细心去观察我们就感到害怕。医疗设备再好，受尽了折磨，无论是肉体还是精神，你说那多苦。我们要不愿意受这个苦，就要在念佛上得到自在，预知时至，自在往生。往生的时候不生病，说走就走，走得干干净净，像具行法师那样，那个功夫我们很羡慕，也希望能做到，你说多好，多自在，一点都不麻烦别人，后事自己全都做好了。这种选择，认真努力修行，这才是成熟有情智。自己成就才能成就别人，自己没有成就，说给别人听，劝导别人，别人还是有疑惑。特别是烦恼习气太重，眼前富裕的生活不肯舍离，这是大障碍。无论在人事环境、在物质环境，总有贪恋，总有放不下的，这事情麻烦就大了。所以古人无论在家出家都很重视参学，参学是什么？让你出去多看看、多听听、多接触，为什么？都明白了，你才真能看破，你才真能放下。参学的源头从哪里来的？我想可能就是释迦牟尼佛没出家之前出去游玩，到外面去游玩的时候看到生老病死，觉悟了。所以去参学主要的用意在此地。多看看这个世间人，苦人多，乐人少，乐人你要一接触他，你就知道他并不乐，他牵肠挂肚的事情太多。大富大贵的人，晚上睡不着觉，天天吃安眠药。你要是都了解之后，这个世间真的没有味道，真正做到对世间所有一切境缘不再有起心动念，真的看穿了，参学真正的用意在此地。所以我想这个缘起，应该就是释迦牟尼佛游四门，他真正能看到人间的疾苦，想到自己也免不了。怎么解决？只有修道，只有妄尽还源，你什么问题都解决了。大慈大悲，帮助世间苦难众生，与一切众生感应道交，随心应量，这就得大自在，这叫真学，这叫真实成就。选择其他法门真难，遇到净宗那是幸运。能够真正相信，一点怀疑没有，经教是摆在第二位。如果对净宗还有怀疑，对于世缘还不能放下，净宗经教会给你很大的帮助，要认真学习。学经教是断疑生信，目的在此地，它是修行的前方便。所以，佛法讲信解行证，研究经教是信解，真正搞清楚、搞明白了，干，你干后头就证果，往生就是证。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第三十六集） 2009/5/21 台湾高雄 档名：12…47…36
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页，我们从第五页倒数第三行最后一句看起，这是一个段落：
【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】
在这一段里面，大师举出实例，实际上的例子，让我们懂得自在用。普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，怎样自在的落实应用在我们日常生活当中，让我们起心动念言语造作都能够跟十度、十愿相应，那就是圆明自在用。当然这是法身菩萨才能做到，这里面所包含的超过八万四千细行，这是真实不虚。我们今天是在凡夫位，是在六道，看到菩萨的大愿大行，我们非常羡慕，非常的向往，我们怎么学法？十度、十愿前面简略的都学过，我们看看《教乘法数》里面讲到《华严经》的十波罗蜜，这简单的提示我们一下，菩萨修学的科目就是这十条，跟世尊在经教里面常讲十善业道。我们在《十善业道》里面看到，这十法是人天、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是以这十法为根本，这十法一展开是无量法门，都不离这十法。《华严经》上讲菩萨所修行的十个科目，从布施、持戒，一直到方便、愿、力、智，亦复如是。一切诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，无论是以什么身，无论是演说哪个法门，没有一样不是圆圆满满的展现出十度、十愿。我们虽然烦恼习气很重，我们做不到，我们能够看出这个门道那就很不错了。《华严经》是先教我们解悟，就是教我们看破，先看破，然后再学习，学习就是放下。在这十条里面，我们先略略的介绍一下，然后再研究我们怎样去学习，这个很重要。
第一个布施波罗蜜，“檀那”，檀那是布施。“经云”，这个经云是《华严经》上说的，佛说的，“菩萨为令众生心满足故，内外悉舍等”，这个等的意思很深，没有边际，没有底限。为令众生心满足故，这个心量多大！一切众生，用我们现在这个社会来说，现在众生都贪图名利，他心能满足吗？所谓是贪而无厌，菩萨真的能叫他满足。用什么帮助他满足？用法布施，把宇宙人生的真相给他讲清楚、讲明白，把三世因果的事实真相给他讲清楚、讲明白，他就恍然大悟。宇宙人生事实真相是什么？是相有性无、事有理无，果报相续，这是宇宙人生的真相。如果你知道这些事实真相，你那个贪瞋痴慢的烦恼习气自然就化掉，理明白了，放下是真正的满足。烦恼放下了，放下真满足了，满足什么？智慧满足、德行满足、能力满足、相好也满足了。怎么满足的？自性本来具足的。那个时候六道没有了，十法界也没有了，你
