任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第1章

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系　　统　　神　　学
基道神学丛集

目　　录

绪　　论 11
第一章　　简　　介 11
一、系统神学的前因 11
二、系统神学的价值 12
A、保持真理的一贯性 12
B、造就信徒对真道的了解 12
C、建立证道学的基础 12
D、排斥异端的侵犯 13
三、系统神学与其它神学部门的关系 13
A、与解经学的关系 13
B、与圣经神学的关系 13
C、与证道学的关系 13
D、与实用神学的关系 13
E．与教会历史的关系 14
四、知识──　认识论 14
A、知识的根源 14
B、知识的灌输 14
C、知识的吸收 14
第二章　　启示 15
一、普通启示 15
A、普通启示的来源 15
B、普通启示的价值 16
C、普通启示的不足 17
D、普通启示与特别启示之关系 18
E、普通启示与特别启示的对照 21
二、特别启示 22
A、特别启示的方式 22
B、特别启示与圣经 23
批判 25
第三章　　圣经的默示 27
一、默示与启示 27
二、圣经本身的默示观 28
A、先知使命的性质 28
B、圣经明文直接的见证 29
C、圣经的权威性对圣经默示的证明 29
三、圣经默示用性质及范围 30
A、默示的性质 30
B、默示的范围 32
四、圣经于信心 33
五、反对圣经权威的各种理由 33
A、科学方面的错误 33
B、历史方面的错误 34
C、新约引用旧约经文的错误 34
D、反对神迹的不合理 34
E、反对圣经中的道德观 34
论　　神 36
第一章　　　神的性格 36
绪　　言 36
一、　自有永有 36
二、　灵性 37
三、　无限性 37
四、　不变性 38
五、　全智性 38
六、　德性 39
A、慈爱──「神是爱」（约一四：　8） 39
B、圣洁 39
C、公义 39
七、　权能 40
第二章　　　三位一体 40
一、三一论简述 40
二、经文之证明 41
A、圣父 41
B、圣子 42
C、圣灵 42
第三章　　　神的元旨 44
一、神的元旨之性质 44
A、神的旨意是合一的 44
B、神的旨意是广博的 44
C、神的旨意是有效的 45
D、神的旨意是不变的 45
E、隐秘和显明的旨意 45
F、神的旨意和罪的问题 46
二、神的预定 46
A、拣选 47
B、遗弃 49
C、预知 49
D、反对预定论的主要理由 50
第四章　　　神的创造 51
一、创造的过程 52
A、六日创造论 52
B、时期创造论 53
C、灾祸间插论 53
D、画景描意论 54
二、天使的受造 55
A、特征 55
B、职务 56
C、等次 56
D、魔鬼 57
第五章　　　神的护理 57
绪　　言 57
一、护理之工的区分 57
A、保养 57
B、治理 58
C、协合 58
二、神迹 59
论　　　人 61
原始的人（第一章～第四章） 61
第一章　　　人的本源 61
一、圣经的记载 61
A、神的商讨 61
B、受造的过程 61
C、人的地位 62
二、人类的古远 62
第二章　　　人的本质 63
一、属体部分 64
A、道成肉身 64
B、复活 64
C、信徒成圣 65
D、完全成圣 65
E、最后审判 65
二、属灵部分 65
A、三元论 65
B、二元论 66
C、对三元论的批判 66
三、灵魂之来源 67
A、先存论 67
B、承接论 67
C、创造论 68
第三章　　　神的形像 68
一、形像和样式 68
二、神的形像之含意 69
A、根据神的品性推论 69
B、根据信徒的品性推论 69
C、根据罪的影响推论 69
三、神的形像之目的 70
A、神人交通 70
B、治理全地 70
第四章　　　行为之约 70
一、行为之约的根据 71
二、行为之约的元素 71
A、立约之双方 71
B、约制或条件 71
C、赏赐和惩罚 72
D、立约的表记 72
有罪的人（第五章～第六章） 72
第五章　　　罪的性质 72
绪论：　罪的来源 72
一、　亚当的堕落 73
A、撒但的引诱及计谋 73
B、亚当的决定及后果 73
二、　罪的定义 74
A、原罪 74
B、本罪 74
C、罪人的无能 75
第六章　　　罪的归算 75
一、团体性责任之原则 76
二、亚当的原罪之归算 76
A、伯拉纠的解释 76
B、基督教一般的解释 77
三、归算的法则 77
A、实存论 77
B、对实存论的批判 77
C、代表论 77
四、归算的方式 78
A、间接的归算 78
B、直接的归算 78
五、归算的范围 79
A、定义 79
B、罪辜归算的范围 79
蒙恩的人（第七章） 80
第七章　　　恩典之约 80
一、恩典之约的特征 80
A、这是一个思典的约 80
B、这是一个永远的约 80
C、这是一个有范围的约 81
D、这是一个包括各时代的约 81
二、恩典之约的意义 81
A、法定的契约 81
B、生命的交流 81
三、附录：　时代论简评 82
批判 82
论　　基　　督 85
第一章　　　基督的名字及称号 85
一、耶稣 85
二、基督 85
三、神子 86
四、人子 86
五、主 87
第二章　　　基督的性格及位格 87
一、教会信条的形成 87
A、隶属论 87
B、形态论 87
C、双重位格论 88
D、单独性格论 88
二、圣经关于基督性格的教训 89
A、耶稣是基督 89
B、耶稣的神性 90
C、耶稣的人性 92
D、双重性格的必要 93
三、圣经关于基督位格的教训 93
A、一个位格 93
B、神人基督 93
第三章　　　基督的地位 94
一、贬降的地位 94
A、降世 94
B、受苦 95
C、遭难 96
D、埋葬 96
E　．降到阴间 96
二、高升的地位 97
A、复活 97
B、升天 97
C、掌权 98
D、再临 98
第四章　　　基督的职位 99
引　　言： 99
一、先知的职位 99
A、圣经对于先知之概念 99
B、基督履行先知之职务 99
二、祭司的职位 100
A、圣经对于祭司之概念 100
B、基督履行祭司之职务 100
C、基督祭司之职的特点 100
三、君王的职位 101
A、以色列的君王体质 101
B、基督的王权 101
四、基督三重职位之关系 102
第五章　　　基督的赎罪 102
一、　赎罪之由来 102
二、　赎罪之必要 103
A、明智的选择 103
B、罪性的要求 103
三、　赎罪之性质 103
A、基督双重之顺服 104
B、基督之顺服的果效 104
四、　救赎果效之范围 105
A、范围的广泛 105
论救赎之工的实施 108
绪　　论 108
第一章　　　圣灵一般性的运行 108
一、神学上的根据 108
A、「完全败坏」所引起的问题 108
B、　改革宗神学之解答 108
二、一般性恩惠的运用 109
A、一般性恩惠的对象 109
B、一般性恩惠之范围 109
第二章　　　恩召与重生 110
一、　救恩之实施的次序 110
二、恩召 110
A、呼召的起源 111
B、内容与方式 111
C、果效和目的 111
三、重生 112
A、重生的必要 112
B、重生的性质 113
第三章　　　悔改与信心 113
一、悔改 113
A、悔改之要素 113
B、悔改之对立 114
C、悔改之动力 114
二、信心 114
A、信心之性质 114
B、信心之对立 115
C、虚伪之信心 115
D、信心的价值 116
第四章　　　因信称义 117
一、称义之性质 117
二、称义之依据 117
三、称义之结果 118
四、　对因信称义之异议 119
第五章　　　成圣 120
一、成圣的含意和特征 120
A、圣洁与成圣的含意 120
B、成圣的特征 121
二、成圣的性质 121
A、除旧更新 121
B、以基督为模范 122
三、成圣与律法 122
A、律法之功用 122
B、律法与爱的关系 123
C、善行 123
四、成圣的进展 124
A、圣经提阵的理想 124
B、信徒实际的经验 125
第六章　　　圣徒之恒忍 125
一、圣徒之恒忍的含意 125
二、圣经的明证 125
三、恒忍与信德 126
论教会和恩典之媒介 128
第一章　　　教会之性质 128
一、教会的含意 128
二、教会的有形性和无形性 128
三、教会的久远 129
四、教会的特征 130
五、教会的标记 131
第二章　　　教会之行政 133
一、组织制度 133
二、教职人员 134
第三章　　　教会之权柄 135
一、权柄的根源 135
二、权柄的性质 135
三、三种权柄 135
第四章　　　圣道为恩典之媒介 136
一、圣道之重要性 136
二、圣道与圣灵之关系 136
三、律法与福音 137
第五章　　　圣礼为恩典之媒介 137
绪　　论 137
一、洗礼 138
A、洗礼的设置 138
B、洗礼的含意 138
C、洗礼的样式 138
D、洗礼的对象 139
二、圣餐 141
A、圣餐的制定 141
B、圣餐的表记和印证 141
C、圣洁与基督之存现 141
D、领受圣餐之条件 142
末　　世　　论 143
第一章　　　肉体之死亡 143
一、死亡的性质 143
二、罪与死的关系 143
三、信徒之死的意义 143
第二章　　　居间之境 144
一、　阴间之含意 144
二、天主教之特殊教义 144
A、炼狱。 144
B、列祖狱。 145
C、婴孩狱。 145
三、灵魂睡眠论 145
四、灭亡论 145
五、二次机会论 146
第三章　　　基督复临 146
一、复临前之预兆 146
A、外邦人的受召。 146
B、以色列的得救 146
C、空前的灾祸 146
D、敌基督者的出现 147
二、复临时之情景 147
三、复临之目的 147
第四章　　　千禧年简述 147
一、后千喜年论 147
二、无千喜年论 148
三、前千喜年论 148



绪　　论
───────────────────────────
第一章　　简　　介
───────────────────────────

　　　　系统神学乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。因此，系统神学的资料是采自新旧约圣经。圣经各卷的著作，自有其厉史的背景和目的，包括历史的记述，信徒灵命经验的表露，神对旧约以色列民的训诫和预言，以及使徒们对新约各教会所书，关于基督教信仰并基督徒生活之教训。系统神学之目的，乃是要把这些真理熔于一炉，组成一个合理的体制，前后连贯地依次解释神在圣经中的全部启示。　
　　　　系统神学又称教义神学。教义神学是表达教会的信条或信仰。　但教会的根基既是建立在基督身上（林前三：　　11；　　弗二　：　20），而基督又是圣经启示的焦点（约五：　　39；　　徒廿四：　14），那末教会的信条成信仰之根据，也必是出自圣经。故此，教义神学和系统神学是通用的名辞；　不过前者比较强调神学和教会公认信仰的关系。　

一、系统神学的前因
　　　　要确实研究系统神学，必先确定某些基本的前题。第一个大前题是承认神的存在（来十一：　　6）。因为，天地间若无神，则神学的研究将为虚无，我们将白费心机去探查一个不存在的对象，好似捕风捉影。
　　　　另一个前题是假定，这位神自愿向世人显露他自己（罗一：　19－20；　约：一：17～18）。甚至人与人之间的认识，也需要藉言语、行动和态度的表露为媒介，否则只知其面而不知其心，无法测度他的性情爱恶。因此，我们必先承认，神确实在宇宙中，以不同的方式彰显他自己，让世人能认识他。不是认识神的本性，因有限的人不可能了解无限之神的本性，而是认识神自愿显露的各方面性格。　
　　　　此外，我们也必须相信，神是宇宙一切的创造者（创一章；　　约一：　　3）。　天地之间的一切事物和生命，都是为他所造，是故，宇宙间不但充满神的启示，而且世人一切知识的根源，也都是出于神。神既是宇宙万物的创造者，除此之外并无事物和生命之存在，那末，除此之外也必然没有其它知识的源头。
　　　　另一个前题是假定，人是按照神的形像所造的，故此能够吸收及了解神的自我启示（创一：　26；　30）。　换句话说，人是神启示的对象，能获得真实而正确的知识。但人既是被造的生命，他的一切知识也必受到被造者地位的限制，与神全然的知识不同（赛五十五：　　8～9）。再者，自从罪进入世界后，人心败坏，思想腐化，影响到人吸收的一切知识。
　　　　这种假定前题的方式，当然会被批评为主观。但事实上世上并无中立的思想，每个人都有某些主观的前题，或则相信神的存在，或则否认神的存在；　　或则相信世界是神所创造的，或则认为世界是自有永存的，至少认为它是独立自存的；　　或则承认神是切知识的根源，　或则以为人能独立分析并解释一切事物。由此看来，无人能脱出假定的前题之原则，其分别只是在于他的假定是以神的启示为根据呢，还是以他自己的心意为中心。

二、系统神学的价值
A、保持真理的一贯性
　　　　神既是一切知识的源头，他又是真理之神，他的启示必是前后一致，相互连贯的。　他的启示──尤其是他在历史中的启示──并不是抽象和片断零碎的，而是彼此连系，在人的生活中实地经验到的。因此，要正确明了神各方面的启示及其目的，我们必须要观察并分析它们彼此的关系因由，　免得顾此失彼，抓住某一点真理来发挥，结果造成曲解真理的不幸后果，并影响到基督徒生活所依据的准则。　
　　　　我们若忽视圣经真理的一贯性，或圣经启示的全部真理，就易于偏向某一方面，过于注重某些真理而忽略其它同样重要或更重要的真理。这种片面解经的方式，必然引致片面的灵性生活。
　　　　人囚罪的侵入，本性失去平衡。信主的人，虽已得圣灵的恩典而重生；　脱离罪的捆绑，受圣灵的引导，但在成圣的过程中；　仍带着罪的后果，影响他对真理的了解。传道人往往偏爱某些真理，而忽略另一些真理，有些人喜讲旧约的预表，从圣经中最简明的叙述文中，设法寻找并发掘「预表」的意义。另有人专门强调圣洁的道理，特别注重基督徒个人生活的圣洁，及出世脱俗的教训，结果反而高举人的成就，自以为义，轻视及批评其它教会和信徒，并以人定的规章取代神的律法，律上加律，法上添法，增加信徒的重担。又有人专讲预言的道理，把未来之事描写得天花乱坠，以吸引听众的兴趣，却忽略了神对世人在现时代的教训。
　　　　系统神学能帮助传道人避免「只见森林，不见树木」　的弊病，不但学习并研究圣经真理各条个别的项目，也了解各该主题彼此间之关系，以至不偏不倚，传扬神全部启示的旨意（徒二十：　27）。

B、造就信徒对真道的了解
　　　　系统神学的另一价值，是造就信徒对真道之了解。救恩的基本道理固然是浅明的，能为一般人所听懂的，但是神的启示也是深奥的。福音的道理，不单是论到个人的罪恶和得救的问题，也包括对真神之认识，耶稣基督的身分和救恩的法则，圣灵的工作，个人救恩与社会复新的关系等等。信徒若要在灵命上有长进，更深切地了解神的旨意，就不应停留在婴孩的地位上（林前三：　　1～2），而「应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」　（来六：　　1）。　
　　　　再者，信徒若要在信仰上坚定不移，不受异端的骚扰，就必须要获得神学上的知识（弗四：　14）。　中国教会若要自立生根，必须扫除以往普遍不重视神学的观念，及盲从某某讲员的习惯（徒十七：　11）。　而传道人的职司，不但是要讲解基本的救恩道理，引领罪人归主，也是要建立基督徒的信仰，如保罗所说：　神设立「　使徒，先知，传福音的，牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一；　认识神的儿子；　得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四：　　11～13）。

C、建立证道学的基础
　　　　证道学的功用，乃是要辩