任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第12章
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A、特征
① 天使是灵。天使是灵界的生命，因此是没有形体的（来一： 14）。如同其他受造之物，他们受到空间和时间的限制。但由于他们是灵，似乎能在刹那间受遣，从一处到另一处。如当保罗被囚，被押送到意大利时，船遇风浪的侵袭，有主的使者来向保罗保护，全部乘客之安全（徒廿七： 23－24）。
② 理性的灵。天使是具有理性的生命，能理解神的旨意。在某些属灵方面的知识，天使可能较人更明显（太廿四： 36），但是另有一部真理，人的知识可能超越天使的知识（彼前一： 12）。天使对救恩的知识，尚不及使徒和信徒。
③ 没有娶嫁 。论到世间夫妇复活以后之关系，耶稣用天使引作例证，间接说明天使没有娶嫁婚姻关系（太廿二： 30）。至于他们是否有性别之分，则经文没有提及。
由此我们可以推论，天使的数量是固定的，没有藉繁殖增添的可能。
B、职务
天使的职分，大致可分为三大类：
① 崇拜神。天使日夜侍立在神面前。约翰在异象中看见「千千万万」的天使，高声颂扬被杀的羔羊，耶稣基督（太十八： 10； 启五： 11－12）。以赛亚在异象中也看到天使侍立在神两旁（赛六： 2－3）。他们不住地赞美神（伯卅八： 7； 诗一○三： 20； 一九八： 2）。
② 传遍信息。天使常奉神的差遣，向人传递信息。有时是藉着异象异梦，如天使对先知撒迦利亚宣告，耶路撒冷圣殿必被重建，犹太人必蒙怜悯（亚一： 14，16）。又如但以理在梦中见到异象，由天使向他解明（但七章）。
天使有时也以人的姿态显现，如神在毁灭所多玛城之前，差遣两个天使去见罗得，并催他带同家眷逃离这罪恶至极之城（创十九： 1－22）。罗马百夫长哥尼流，得到天使的指示，派人赴约帕邀请彼得来家里证道，以至信主得救（徒十： 22、48）。
③ 保护信徒。希伯来书的著者安慰信徒说： 「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」（来一： 14）。
在历史上我们多次看到，天使如何受神差遣，到世上来保护他的子民，如天使封住狮子之口，使但以理不受伤害（但六：22）；他们保护但以理的三个朋友，不遭灼烂（但三：19，28）。彼得被希律王囚入监牢，夜间忽有天使出现，松开他的销镣，打开狱门，放他自由（徒十二：7－11 ）。
天使的保护之职，并不限于在特殊情形之下。圣经告诉我们，神的使者随时护守我们。「耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们」（诗三十四：7），神并「吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。（诗九一：11－12）。
耶稣在世的一生中，圣经曾多次提到天使为他服务。天使曾对马利亚报信（路一：26－38），并向约瑟解释道成肉身的神迹（太一：18－23）。有天使向牧人报喜讯（路二：8－14）「当耶稣在传道前，受魔鬼试探时，有天使来加他的力量（路廿二：43），耶稣复活的清晨，天使前来移开墓口的大石（大廿八：1－2）。当耶稣升天之时，有两个天使在云彩中迎接他（徒一：10－11）。最后，当主在来的时候，要与众天使一同降临（太二十五：31；帖后一：7），并要差遣天使，吹号筒聚集它的众选民（太廿四：30－31）。
C、等次
天使的数目众多（启五：11）。耶稣在客西马尼园中，面对罗马的军兵，和犹太祭司长并法利赛人的差役时，对跟随他的人说，他若愿意，就能求天父差遣十二营天使来保护他（太廿六，53）。
圣经对天使，似乎区别等次。如旧约时代之基路伯，在亚当犯罪后被派往伊甸园的东边，护守生命树的道路（创三：24）。在耶和华的会幕圣所中，也设有基路伯在施恩宝座前（出廿五：18；参王上六：23，28）。以赛亚在异象中看到在主的宝座前，有两个撒拉弗侍立在旁（赛六：2）。
保罗数次提到在天上「执政的」和「掌权的」（弗三：10；西一：16；二：10）。彼得也曾提起他们在天上的职位（彼前三：22）。当然，他们的职位不一定与地上之政权的职位相仿，我们无法猜测。
圣经中曾提到过两位天使的名字，即加百列和米迦勒。加百列曾为但以理解释异象（但八： 16），并向他启示关于耶路撒冷的结局（但九： 21）。他又曾被遣，向年老的撒迦利亚显现，预先告诉他，他的妻子以利沙伯将会生一个儿子（路一： 11－19）； 并告诉童贞女马利亚，至高神的儿子，将会从她而出（路一： 26－33）。
米迦勒也在但以理书中被提及。他似乎是握有能力和权柄的天使（但十： 13，21）。他被犹大称为天使长（犹9），并领导天使和魔鬼争战（启十二： 7）。
D、魔鬼
但其中有一部分天使却反叛神，自取败坏，成为神的仇敌（彼后二： 4； 犹6）。他们的首领被称为撒但，即敌对者。他们敌对神并他的百姓； 到处说谎（约八： 44），造谣生事（帖后二： 2），加痛苦于人（路十一： 24－26），引诱人犯罪（彼前五： 8； 约壹三： 8）。魔鬼和他的喽罗，将在末日受到审判（犹6； 启廿： 2一3，9－10）。
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第五章 神的护理
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绪 言
天地万物创造完成，神就歇工安息。 但他并非就此休闲，随任世界按自然定律而生存。反之，在他创造之工完毕以后，神继续藉着他的能力，照顾并养护世界。犹太人反对耶稣在安息日治病，他回答他们说： 「我父作事直到如今，我也作事」（约五： 17）。希伯来书的著者也见证说： 「神……曾藉着（圣子）创造诸世界……常用他权能的命令托住万有」（来一： 2一3）。
神的护理遍及天地中一切事物。但在此罪恶的世界上，我们并不能始终看清神的护理。许多发生的事情会使人怀疑，神是否仍旧顾念这世界。世人面对战争及其残酷的行为，无辜之人受到家破人亡的惨景。天然的水旱灾祸，往往使千百人流离失所，忍受饥饿。再说个人的命运，许多婴孩因先天的缺陷，或受胎中药物的刺激作用，而致头脑迟钝或肢体不全。疾病或其他意外灾祸缠身。凡此种种不幸的境遇，都会引起一个问题： 神真是看顾这世界么？
信主的人和不信的人一般，有时也遭遇到不幸。天父的慈善在那里呢？他岂掩面不顾我们么？世人会讥笑说： 「你的神在那里呢？」（诗四十二： 10）。我们如何回答他们呢？我们如何解决自己心里的怀疑呢？
圣经指示我们，当避免用理论来寻求解答，而当用信心来接受神的护理。「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神」（诗四十二： 11）。保罗在灵性的眼光中看出，「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八： 28）。
一、护理之工的区分
A、保养
表面上看，一切生物的存活，是按照自然定律并内在的活力。事实上，圣经指出，他们的存活是靠托神的保养。自然现象如闪电雷霆，晴雨风雪，都是有赖神的能力（伯卅八： 25－30； 太五： 45）。他使野地长出花草，供给飞鸟走兽他们所需要的食物（伯卅八： 39－41； 太六： 26）。他的保养当然更是与人的生命有关（徒十七： 29； 诗一0四： 14）。
但神的护理，特别是在选民身上显明。如同父母看顾自己的儿女，耶和华也照样看顾他所拣选的子民（申卅二： 10－14）。诗篇中充满关于神护守的见证。信主的人，虽存活在这多难险恶的世上，却能靠主安度无惧（诗九十一： 12）。
但是经验告诉我们，信主的人所遭遇的困苦疾痛，灾害逼迫，有时更甚于非信徒。我们常常看到恶人兴旺，欺瞒行骗的人得利，叫人叹息「上天无眼」。这是人之常情，我们往往因见到恶人享乐而心怀不平。
亚萨「见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛……不像别人受苦，也不像别人遭灾……他们既是常享安逸，财宝便加增……我终日遭灾难，每早晨受惩治。」但当亚萨进入神的圣殿，思考人的生命之真谛和恶人的结局时，他发现恶人心里惊恐，并掉在沉沦之中。亚萨同时明白，他的喜乐乃是在于与神亲近。神就是他的福分（诗七十三篇）。
信徒的祸福安危，不能按世界的标准为衡度。因为世人认为是福，不一定真正是福； 世人认为是祸，也不一定真正是祸。祸福的标准必须从救恩和信心的角度来观察。（参罗八： 35－37）
B、治理
神保养世界，并非只是让它继续存在，而是有他的目的，并有一套具体的方法来实现这目的。这目的就是，藉着基督的救恩，建立天国（林前十五： 24－28）。他藉着保养和治理，推进这项目的之成就。
神治理万有。天上地下没有一事超出他治理权之外（诗四十七： 2，8－9）。神治理的方式，当然不是我们能完全洞悉的。世上所发生的曲折事情，有时会使我们百思不得其解。我们有时会想，假使我是神，我一定会如此这般而行，完全忘却了神智慧的高深。
约瑟被哥哥出卖，被主人妻子诬告坐牢，被同伴遗忘，但他却能在这一切苦难中，看出神的护理（创四十五： 5，7－8）。神甚至能藉着人的恶意，达到他拯救的目的。
基督在世受难，在人看来，似乎表明他使命之失败，连他亲近的门徒，也各自躲藏起来，甚至否认他为友（太廿六： 56－70）。但事实上却成就神救人的旨意（徒二： 23－24，30－36）。犹太人弃绝耶稣，不认他为弥赛亚。但他们的弃绝，反倒使外邦人得到拯救（罗十一： 11）。
世上的君王，或有否认神的统治，甚至敌对他，但他们至终将必失败。主「必用铁杖打破他们，必将他们如同窑匠的瓦器摔碎」（诗二： 9）。
神的治理使信靠他的人，得以安定。他们知道，一切的遭遇都是在神治理之下发生的。大卫作证说，他终身之事都在神手中（诗卅一： 15； 一三九： 16）。保罗也作见证说，他无论处在何种环境中，都能知足喜乐，因为他万事信托神（腓四： 11，6－7）。
C、协合
世上发生的一切事故，往往能推究到起因，或一连串的因素。协合是论到人在神护理之工内所担任的角色。人非棋盘上之兵卒，无声无息地随奕棋者的挪移。他是一个有灵魂、有意志、有思想的活人。在神实行他的计划之过程中，包括人的行动和态度。
但协合并非是指某事的成就是由于神与人各尽一半力量之结果，而是说，人的行动虽是实在的行动，不是出于勉强，但其推动力乃是神。最熟悉而明显的一段经文，就是腓立比书二： 12－13。保罗劝勉信徒「当恐惧战兢」作成他们得救的工夫，但立刻解释说，因为他们「立志行事，都是神在你们运行」之故。
甚至恶人的邪行，也没有越出神护理范围之外，并且结果仍是成全神的旨意（创四十五： 7－8； 太廿七： 3－5； 罗一： 24－28）。但他们仍应对他们的恶行为负责（太廿六： 24； 结卅三： 18－19）。
二、神迹
①神迹与自然定律。我们根据日常生活的经验，并依据科学家研究和实验的结果，发现在宇宙中有着某些「自然定律」。由于这些情况重复发生，我们就认为这些是理所当然的现象。
但圣经告诉我们，这些自然定律乃是神在创造天地时制定的（诗七十四： l6－17； 一O四 ： 9，19等）。不但如此，这些自然定律之继续运行，也是无时无刻不依靠造物主宰的能力（诗一O四： 7－10，14，28，32； 廿九： 3）。洪水之后，神允许挪亚说： 「地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息」（创八： 22）。
自然现象并不是固封不变的。举例而言，近代的气象学能预测隔天或一星期中的气候，但气象预告却常常与实在的气候不符。因为，气象学虽是根据自然定律预测气候，但掌握气候的乃是神。「他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起……他使江河变为旷野，叫水泉变为乾渴之地」（诗一0七： 25，33）。
所以在讨论神迹之前，先要认清，自然定律乃是神所制定的，自然现象也是依照他的能力和旨意而推动的。如此，我们就能看出，神迹只是神护理之工的一部分，与自然现象一般，都在他治理之下。神迹之被称为神迹，乃是因为那是罕见的现象，与平常的经验不同，而且无法用科学或经验解明。
②神迹的现象。神迹是神护理之工中的一种特殊表现。他有时不用自然定律或因果常理，成就某项事工； 但有时他也利用自然现象，奇妙地作成某事。耶和华利用自然界的巨风，分开红海之海水，使之成为旱地，让以色列民逃避迫兵。然而海水的分开乃是摩西受神之嘱用杖伸到海边后的直接结果。海水复原的原因，也是如此（出十四： 16，21－22，26～27）。又如大鱼吞下约拿之事。大鱼虽是自然界的一种生命，能吞食巨大的物体，但约拿的被吞乃是由于神奇妙的「安排」（拿一： 17； 二： 10）。
耶稣时常施行神迹，其中也有利用自然现象的，如吩咐彼得去海边钓鱼，从鱼口中取得纳税金（太十七： 27）。另有些神迹，虽也利用普通的事物，但却是常理所不能解释的。例如耶稣第一次神迹，用水变酒（约二： 7－9）。又如他用唾沫混于泥士，抹在瞎子眼睛上，又吩咐他去西罗亚池 洗眼，眼就明亮了（约九： 6一7）。另有一些神迹是完全不按自然定律和常理而成的。如在旷野中从天降下吗哪，喂养以色列民（出十六： 14－35）； 或如耶稣仅用口吩咐残废者伸直他的手，手就复原了（可三： 1－5）。
神在施行神迹时，往往利用他的圣仆，如摩西（出七一十四章）； 以利亚（王上十八： 20、39）； 彼得（徒三： 1－8）； 保罗和巴拿巴（徒十四： 3； 廿八： 8）及其他使徒们（徒二： 43）。神看重他们，藉着他们施行神迹，以他们为发扬他的慈爱和怜悯之器皿，同时藉此晓谕一切看见神迹的人，这些先知和使徒们，乃是奉神差遣的仆人，带着神权能之印证（出四： 1－9）。
③神迹的主要目的。神施行神迹，有一个双重的目的，其一是要显明他的救恩，其二是要证明神权超越魔权。以色列民玻拯救出离埃及，是要实现他对亚伯拉罕所给的应许（创十七： 7一8； 出三： 6，12－16）。先知以利亚与巴力的假先知对峙，是要拯救以色列人免入邪道，叫他们专心事奉真神（王上十八： 37－39）。
耶稣在使一个瘫子痊愈时，对他说： 「你的罪赦了」（可二： 5，9－12）。他因赶鬼而被人指为属于鬼王一门，但那稣对他们解释，他是「靠着神的能力赶鬼」，由此证明「神的国临到你们了」（路十一： 20）。
④神迹与信心。 神迹与信心是有着非常密切的关系。圣经中记载着两句平行的应许，即在神凡事都能（太十九： 26
