任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第21章
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「虚己」在此是指圣子自动屈尊贵的态度。他不因与天父有同等的高贵地位而紧抓不放，反倒谦虚下降为人。按他的神性而言，并无变化，但却取带了人的形体和性格。神与人联合，形式虽然不同，实体却并无更改。
B、受苦
圣子降世之目的，是要拯救罪人。为此基督「存心顺服，以至于死」（腓二： 8）。贬降的第二步，就是基督因我们之故而受苦。
①居住在罪恶之社会中。圣洁的神却居住在罪恶的环境中。基督天天与罪人接触（太九： 10），看到一般犹太人对神的无知和仇视（约五： 39； 太廿三： 37），及法利赛人的固执和伪善，并对他的敌对行为和诽谤（太廿三： 15，36。约十： 3l，33； 太十二： 24）。他经常受到魔鬼的试探和骚扰，并亲属的误会（可三： 21）； 甚至他的门徒，有时也不了解他（太十六： 22－23； 可十： 35，37）。最后，他还被一个门徒出卖。
由于他神性的全备知识，这些环境加重了他内心的痛苦。他从起初就知道谁要出卖他（约六： 64），也早知道必须要经受许多苦难（太十六： 21； 可九： 12）。
②经历十字架的道路。基督的受苦，在他遇难前的一段时间，更为酷烈。十字架的痛苦促使他祈求天父移开苦杯（可十四： 36）。他受到同胞的控告和遗弃（太廿六： 59，67），希律王和军兵的戏弄（路廿三： 11），罗马人的侮辱和嘲笑（路廿三： 35－36），彼拉多的枉判（路廿三，24－25），门徒的否认（可十四： 66，72）。当世人之罪完全放在耶稣双肩上时，在刹那之间耶稣甚至感到，神也掩面不顾他（太廿七： 46）。
C、遭难
基督受苦以至于死，且死在十字架上（腓二： 8）。巡抚彼拉多受到犹太人的压力而屈服，判决耶稣死刑。他忍受罗马刑法最残酷和羞耻的惩罚，被以色列国认为是受咒诅的一种死刑（申廿一： 2l－23； 加三： 13）。基督被列在罪犯之中，担当了我们的罪（赛五十三： l0－12； 太廿七： 22－26 ； 林前五： 21）。
D、埋葬
基督的身体被埋葬，除了证明他受死的真实性，另有深刻的意义。第一，他代替我们担负一切的罪孽，为我们经历罪的后果，包括身体之被葬，象征「出于土，归于土」的后果。叫我们信主的人，不再惧怕死亡。所以保罗称已死的信徒为在基督里睡了的人，等候复活的日子（林前十五： 20－23）。
第二，基督的身体虽被埋葬，但救恩的成果却在此阶段已经开始显露。大卫的预言，在他身上得到应验（诗十六： 10； 徒二： 30－31）。他的身体不受朽坏，制胜了「出于土，必归土」的咒诅和后果。
第三，基督的身体被埋葬，象征死亡和隔离。所以信主的人，藉着洗礼也象征旧人的死亡，过去的消逝，罪身的减绝和罪恶的隔离，以致与基督一同复活，成为新造的人（罗六： 3－13）。
E ．降到阴间
关于基督降到阴间的实情，我们无法得到圆满的解释。一个原因是我们对阴间的实情缺少了解。诗篇十六： 10的文字，不一定要按字面直解。上下两个半句可作并行文解释，意指基督的死难并非是生命的结束，因为神要使他从死里复活。上半句的「灵魂」和下半句的（身体）「朽坏」，连起来代表人的生命，即神必不让耶稣的死，作为他生命的终了。
天主教相信，基督在被葬后曾周游旧约圣徒灵魂的居所，向他们宣告，救恩已经完成，并带领他们进入天堂。这种解释面对严重的困难。因为，根据彼得前书三： 18－20，那些灵乃是在挪亚时代不信的人，而且主词是复活的灵，不是在阴间的灵。
加尔文的办法是把「降到阴间」这句话用意喻作用，即基督在十字架上受到犹如地狱之苦。改革宗教会采取这种看法。海德堡教义问答第四十四条问： 「为何加上「他降到阴间」呢？答： 「为要叫我在面对最大的试探时握有确信并完全的安慰，因我主耶稣基督，在他一生受难中，尤其是在十字架上，已藉着他所受的无法形容的忧伤和痛苦及恐布，犹如地狱的苦楚，救我脱离地狱的忧烦和痛苦。」
但是这种解释似乎与使徒信经的原意不符。使徒信经在论到耶稣的条文上，自圣灵感孕起，到二次再临止，句句都是按照时间的先后而陈。若单把「降到阴间」的语辞解作例外，把它放在「受死」之前，未免牵强。再者，「降到阴间」这句信条不屈原来的使徒信经，而是教会后来添入的，很可能是欲在使徒信经内包含诗篇十六： 10的含意，即是指通常人死后身体的状态。基督在受死后，如常人一般，他的身体进入死的状态，直到第三天复活。长老宗教会（和改革宗属同一个宗派）一般作此解释。作者也认为，这种解释较为合理。
二、高升的地位
A、复活
基督的复活是他的地位改变之初步。「神将他升为至高，（腓二： 9； 参罗一： 4）。他不复在半隐匿的状态下生存。基督于复活后留在地上四十天之久，向众门徒显示他复活的真实性，并对他们作新的指示（林前十五： 5－8； 徒一： 3－8）。
①复活之性质。基督的复活，不是所谓精神复活或正气常存。四福音都描述耶稣被葬的坟墓内所发生之情形。他的尸体已经不在墓内，因为他已经复活了（太廿八： 6； 可十六： 6二路廿四： 3－6； 约廿： 11－16）。他的身体和灵魂重新结合，成为复活的救主。他复活的身体与他受死的身体相仿，虽不全然相同。耶稣的手上留有钉痕，肋旁仍有剌痕。另一方面，他能在关闭的房间中自由出入（约廿： 19－20，26－27； 路廿四： 41，43）。他复活的躯体，不会受到朽坏的侵害（林前十五： 50），并带着身体升入天堂（徒一： 9）。
反对复活的自然主义神学家，否认基督身体复活的可能。他们想出各种其它的可能性，设法解释耶稣复活之奇事。除了所谓精神永存的理论外，有些人认为，耶稣在十架上只是进入昏迷状态，误被认作已经死亡。过后他又苏醒过来，恢复活力。又有人声称，耶稣的门徒们私下偷移了他的尸体，然后对众宣布，他已复活。又有人认为，门徒们在悲痛之馀，眼目迷糊，幻觉中似乎看到耶稣。
但这些解释与福音书及保罗的见证，完全相左。罗马士兵和其他观望的人，都看见耶稣断气的情景（路廿三： 46，48－49； 约十九： 32－35）； 他的尸体并按照犹太人的规矩，用麻布和约一百斤的沉香没药裹扎绑紧，断无只是昏迷状态之可能（约十九： 39－40）。关于门徒们的态度，他们起先尚不信耶稣真已复活，岂会私偷尸体或受错觉之愚呢？（路廿四： 11－12，37－38）。何况墓口封闭，并有罗马士兵看守（太廿七： 62； 二十八： 4）。最后，耶稣在复活后曾公开露面，绝非能以死当活欺哄人的。
②复活之意义。第一，基督之复活，表明制胜罪恶和死亡。罪不再能在信徒心中作王，死也不再能使信徒惊悸（罗八： 33－34，1－2，11； 林前十五： 55－57）。
第二，基督之复活，使信他的人得在神面前称义，因为基督已为它们付偿罪的工价，满足了神律法之公义要求，并获得属天的产业（罗四： 24－25； 彼前一： 3－4）。
第三，基督之复活保护信徒的复活。他的复活「成为睡了之人初熟的果子，」叫一切信徒得到复活的凭据和盼望，都会换上那不朽坏的身体（林前十五： 20－23，5l－54； 林后四： 14； 帖前四： 14－17； 启一： 5）。
B、升天
①升天之性质。基督有形的升天，表明天堂是一个确实的处所。按他的人性而言，他从地上升到天上。按他的神性而言，他始终是无所不在，充满天地的。基督的升天也表明，他在地上的工作已经完毕，以后藉着他的灵指示教会，推广天国在地上（路廿四： 50－51； 徒一： 9； 太廿八： 19－20）。
虽然只有路加描述基督升天之事（路廿四： 51－52； 徒一： 9－11。，马可福音的记载可能不是出自原著者之笔，因为许多古卷抄本只到第八节为止），但约翰曾在数处记载，耶稣对门徒提过此事（约六： 62； 廿： 17）。彼得在五旬节讲道时，也证明此事（徒二： 33－34）。
②升天之意义。基督升到天上，献上一次完成的祭，差遣圣灵来到世上，为信徒预备居所，象征信徒在天上之地位，并继续履行他的职位之任务（来六： 20； 约十四： 16－18； 十六： 7－10； 十四： 2－3； 弗二： 6）。
C、掌权
①「坐在右边」之含义。保罗对以弗所教会说，神叫基督升到天上，坐在他的右边，「远超乎一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的……又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首」（弗一： 20，22）。这是应验大卫的预言（诗一一0 ： 1）。基督站在大祭司前受质询时，也会当众预言，他将坐在天父的右边（太廿六： 64； 参来一： 3； 九： 24； 彼前三： 22）。
神既是无形体之灵，基督之「右座」显然不是指方位，而是一种象征性的文字，表示权柄。按照一般世上的习俗，主人在宴客时，主客坐在主人的右边，象征荣誉和敬意。雅各和约翰曾请求耶稣，在他的荣耀里，赐他们两人坐在他的左右两边（可十： 36－37）。
我们不必为着有形或无形的坐位而操心，应当注意的乃是它的象征性，即基督被神高举到荣誉的地位（腓二： 9－11）。
②「坐在右边」之职务。当基督升天时，他在世的工作确已完毕，但仍有未了之事。他坐在神的右边之主要任务，可以用一节经文简括之： 即他要建立他的教会，并制胜阴间的权柄（太十六： 18）。这项任务包括保护教会及教会内的个别会员，并克服一切恶势力之权力。关于这一点，我们将在讨论基督之职务时陈述，故在此从略。
D、再临
①再临之方式。正如他升天时之方式，基督将会有形地来到世上。这是在耶稣升天之日，天使向门徒指示的（徒一： 10－11）。保罗曾多次提到耶稣再临的真理。他勉励信徒要等候基督从天上降临（腓三： 20； 西三： 4），并安慰他们说，当主来临之时，无论是已睡了的信徒，或当时尚存活在世的信徒，都将一起与主见面（帖前四： 15－17）。约翰在拔摩岛上见证说，主要在云中降临，众人都要看见他（启一： 7； 太廿四： 30－31）。
②再临之目的。基督第二次来临，是结束他作中保的任务，并彻底显明他的王权（林前十五： 24－28）。那时，他要来审判世界，将硬心不悔改的罪人分别出来，永远并全然的与神隔离（太廿五： 41－46； 帖后一： 8－9），但凡真心悔改，相信并遵行他旨意的人，将领受天国之福分（太廿五： 31－40； 帖后一： 10； 多二： 13），永远与主同在（启廿一： 1－3）。罪恶的势力将被全部消灭，基督的国度永远建立（启廿： 10－15； 二十二： 1－5）。
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第四章 基督的职位
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引 言：
基督的职位，可以从他降世的身分和任务上找出。他降世为人，被称为是「末后的亚当」并「第二个人」。他是以人的姿态显现，因此他的任务乃是担负神在创造人时，原来嘱咐他的任务，即是作先知、祭司、和君王。基督的任务是要成就亚当所失败的，履行工作之约的责任。
但基督的任务不止于此。由于亚当的失败，罪进入了世界。因此，基督不但要以先知的身分传扬神的旨意，并要使灵性盲目之人重见光明，驳斥并抵挡一切的虚谎。同样，他不但要以祭司的身分与神保持团契，并须将自己作为祭物，作赎罪的代价，并为罪人担当罪的后果。基督之君王任务，不但要以公义治理全地，并要攻击一切的不义，保守天国之子民，并制胜魔鬼。
故此，基督担负双重的任务； 履行人原来的责任，并重建被人因罪而毁坏的天国。我们应当同样重视基督在这三方面的职务，不可重此轻彼，否则不但会错解其某一种的职位，而会对三种职位之了解，都会有错失。
一、先知的职位
A、圣经对于先知之概念
先知的任务是代表神对人宣述他的旨意。旧约时代的先知如摩西，撒母耳和以赛亚，新约时代的使徒如彼得，约翰和保罗，可作标准的实例。先知若要宣示神的旨意，必须先从神处领受这旨意，否则虽有先知之名，却无先知之实； 口头上奉神的名说预言，实际上却只是要取悦于人（代下十八： 4－5，12）。所以先知职位的第一个要素，乃是从神处领受他的旨意。
另一方面，单是领受而没有受托作为传达之媒介，也不是正式担负先知的职务； 如亚伯拉罕，马利亚等，都曾领受神特别的启示，但他们并未被召作先知。
摩西不但是带领以色列民出埃及的一位领袖，他也是一位先知（申十八： 15； 18）。 先知的任务是传达神的旨意，说神要他说的话，作神要他作的事（代下十八： 13； 撒上十六： 12－13； 徒四： 18－20； 十： 27－29）； 不畏权势； 不怕艰难（撒下十二： 1； 15； 林后十一： 23－ 28）。
B、基督履行先知之职务
早在摩西的日子，神已经晓谕以色列民，他要在将来兴起一位先知，传扬他的旨意（申十八： 18； 徒三： 22）。 约翰福音记载，耶稣来到世上是宣扬天国的福音，报告神悦纳人的禧年（可一： 14－15； 路四： 18－21）。他传达神的旨意，为真理作见证（约八： 26，28； 十二： 49－50； 十四： 6）。基督不但自称是先知； 他的听众也承认他是一位先知（路四： 24； 约四： 19； 太七： 28－ 29）。
基督在升天以后，仍藉着圣灵，差遣门徒行使先知之职务，并引领他们更进深地了解神的真理（约十四： 26； 十五： 26； 十六： 13）。
二、祭司的职位
A、圣经对于祭司之概念
祭司的地位，与先知的地位恰巧相反。 祭司的身分是在神面前作人的代表。 但祭司也是为神所派选的（来五： 4）。 他的职务是代替罪人，办理属灵之事，如献奉祭物，替人代求； 为他们祝福（来五： 1； 3； 利一： 5； 四： 14－21； 民六： 23－27）。
祭司职分之正式设立，是始于摩西的时候。神派选亚伦和他的子孙为以色列民的祭司，世世相传（出廿八： 1； 3； 利八： 1）； 又指定利未的支派协助祭司的工作（民三： 6－9）。 利未记详细陈述祭司的责任和献祭的条例，包括流血的赎罪祭，赎愆祭，燔祭和平安祭等。
此外，祭司并须每天二次奉烧馨香（出卅： 1，9； 参利十六： 12－13），象征向天的祈求。最后，亚伦以大祭司的身分，为神的百姓祝福（利九： 22）。
B、基督履行祭司之职务
①基督是大祭司。关于基督担负祭司之职，在诗篇中已有预述（诗一一○： 4； 来五： 6）。希伯来书著者称基督为「慈悲的大祭司」（二： 17； 参三： 1； 四： 15），是按照至高神的永远祭司，麦基洗德的等次而封立的（七： 1），不如亚伦的等次，必须因死亡而时常更换（七： 23－24）。
基督为罪人供献挽回祭，使他们得救，并与神和好（来二： 17； 五： 9； 十： 22； 林后五： l8，21）。他又以大祭司的身分，进入至圣所，为信徒代求（来
