任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第22章
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胫潦ニ磐酱螅ɡ戳骸�20； 九： 24； 七： 25； 约十七： 9，20； 罗八： 34），并代他们保存天上的产业（彼前一： 4）。
②基督是赎罪祭。基督不但是我们的大祭司，他也是作我们赎罪的祭物。他是神的羔羊，用他自己的宝血，作为祭物献上，成就了赎罪之工（约一： 29； 来九： 12，26； 十： 12）。保罗和彼得也见证耶稣为赎罪的羔羊（彼前一： 19； 林前五： 7）。
C、基督祭司之职的特点
基督之祭司的职分，并他所献上的祭物，虽是依照旧约时代神所设置之礼仪，然而在品质上却有几点显著的不同。
①祭司身分之不同。
第一，亚伦和他的后裔，如常人一般，在世之寿命有限，因此需要代代更换，不能持久。而基督则不受死的威胁和捆绑； 他从死里复活，作永远的大祭司（来七： 23，25）。
第二，旧约的祭司，虽受委派而被分别为圣，但按本性而言，仍是罪人，因此必须常为他们自己的罪献祭（来七： 27）。而且大祭司也只能一年一次进入至圣所（利十六： 32－ 34）。但基督乃是神的圣者，本性不沾罪污，故不需为自己赎罪（来七： 26－27）。而且当他成就了赎罪之工后，就直接进入至圣所，永远存留在至圣所（来八： 1－2； 九： 24）。
第三，旧约的大祭司，由于本身是罪人，不能始终正确地引领罪人归向神，有时反而敌挡神的旨意（可十一： 18； 太廿七： 1； 参徒四： 6，18； 廿三： 2－3）。但基督却为我们经受各样的试探，带领我们到神面前； 他能体恤我们的软弱，并继续为我们代求（来二： 10，18； 四： 15； 七： 25）。
②祭物品质之不同。
第一，旧约的祭司，必须天天为罪献上祭物，象征罪的继续存在，及祭物的微弱，因为动物的血并无内在之价值，只具象征之性质（来七： 27； 十： 3，11）。但基督只一次为罪人献上赎罪之祭，就能永远拯救了信他名的人（来十： 10，12，14）。
第二，旧约的祭物只具部分性的象征效用。某种祭物只是为某类罪孽，如赎罪祭和赎愆祭不同。但基督献上的祭物，却是代赎一切的罪污，叫凡信他的人，罪孽完全得到赦免（罗八： 1，3； 来十： 14）。
第三，动物被选作赎罪祭物，完全是被动的，并非它们自愿代人担罪。它们也不了解罪的意义或赎罪的意义。但基督的祭却是包括被动和主动方面。被动方面是指天父的旨意和罪人的恶行（赛五十三： 7，10； 徒二： 23）。然而，基督不似旧约之羊，无知无觉，而是自愿为罪人牺牲。世上的爱莫过于朋友代人舍命了（约十： 18； 十五： l3； 来十： 7，10）。如保罗所说： 「基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神」（弗五： 2）。
三、君王的职位
A、以色列的君王体质
在旧约的以色列君王，是由神直接拣选的。第一任君王扫罗，是先知撒母耳受到神的晓谕而膏封的（撒上九： 15－17； 十： 1）。后来因扫罗按自己意志行事，违背神的命令，耶和华又吩咐撒母耳膏封大卫作王（撒上十六： 3，12－13）。
因此，以色列国虽似邻国，采君主政体，实际上乃是神治政体。君王为耶和华所立，在地上代表神执行王权，按他的旨意治国。神治政体也预表弥赛亚的王权（赛九： 6－7）。
B、基督的王权
基督的王权包括两方面，即恩典的王权和权柄的王权。前者是指基督统治教会之权，而后者则是指基督统治宇宙之权。
①恩典的王权。恩典的王权是属灵性的，因为教会是一个属灵的团体，其中的会员也是按属灵的资格加入的（约三： 5）。耶稣向彼拉多承认，他是王，但解释说，他的国不似世上的国家和王权（约十八： 36－37）。基督的国不是靠武力之征服或统治，而是用恩典和慈爱来领导（提前五： 1－2； 参约六： 15）。故此，恩典之国的特征是以爱为原则（加五： 21下，22）； 耶稣的登山宝训，详细说明了这特征之运用。
论到基督与教会的关系，保罗用丈夫与妻子的关系作比喻，说： 基督是教会之首，爱她如同丈夫爱妻子一般（弗五： 22，25； 参启二十一： 2）。基督并教导门徒，应当彼此相爱，如同他爱他们一般（约十三： 34）。信徒如同一个身体的四肢八体，彼此护卫，和谐运行，渐渐长进，连于元首基督（弗四： 15－16； 参林前十二： 26一27）。
恩典之王权虽是在耶稣复活以后更为显著，但是在他复活之前，即已存在了（约一： 49）。他不但藉真理之宣扬，操施王权，也藉着治病等神迹，证明他的王权（约十八： 37； 可一： 42）。
如今基督在天上，坐在神的右边，继续执行王权（太十六： 19），并召集信徒，直到教会会员的人数召满（可四： 26，32； 罗十一： 26； 太廿四： 31）。
②权柄的王权。基督不但是教会之首，他也是宇宙之主。有些解经家误把世界的权势，归诸魔鬼； 认为耶稣只是统治光明方面的世界，而魔鬼则统治黑暗方面的世界。原因是圣经称魔鬼为「这世界的王」（约十四： 30），「鬼王」（可三： 22－23），「空中掌权者的首领（弗二： 2），及「管辖这幽暗世界的恶魔」（弗六： 12； 参路廿二： 53）。 圣经也称属世的人为「魔鬼的儿女」 （约壹三： 10），「悖逆之子」 （弗五： 6），及「属于黑夜和幽暗的」（帖前五： 5）。
要正确了解这些经文，我们应当注意两件事。第一；魔鬼的权势是有限度的，不能超越神的旨意。第二； 魔鬼的权势是暂时的，并且渐渐缩小； 直到最后被全部消灭。
基督在世传道时，他不但能治病，也能赶鬼（太九： 33； 可五： 2起）； 并且鬼魔见他而惊惧（可一： 23； 27）。耶稣也把赶鬼的权柄，赐与门徒（路九： 1； 十： 17），断言魔鬼的势力受到约制（路十： 18）。
耶稣的受难，看似他的失败，实是胜利。所以，在逾越节的前数天，耶稣知道他受难之日已到，却对门徒说： 「这世界的王要被赶出去」（约十二： 31－ 32上十三： 1）。魔鬼暂时的胜利，却是他失败的前奏曲； 而十字架的羞耻，则将变为荣耀（比较约十四： 30与十二： 13； 32）。
基督的王权，在他复活升天以后，更为显明。他坐在神的右边，等候他的仇敌完全之屈服（诗二： 7； 9； 一一○： 1； 徒五： 31； 来十： 12－ 13）。 他的权柄「 远超过一切执政的，掌权的，今世的，来世的」 权能（弗一： 21）。 最后，他要毁灭魔鬼一切的权势，普遍建立天国； 然后将国度交与天父神（林前十五： 24－26）。
四、基督三重职位之关系
如前所述，基督的职位包括三种。 这种分类法； 正式起源于加而文所著的「 基督教要义」 ； 其目的是要分析基督在各方面的任务。 但这种分类法并非是要把基督的任务，硬性分成三种独立的职位，因为基督的任务连系于他的身分或位格； 三种职司都是以弥赛亚的身分而执行的。他的位格既不能分裂为三部分，他的职司当然也不能被硬性瓜分为三。
我们必须注意，基督的三种职司，常常是重叠的。 他有时同时执行先知和祭司之职（路十三： 10－13）； 有时同时实行君王和祭司之职（可一： 34）； 更有时三种职司在同一场合中显明（太十： 7－8）。
旧约的君王； 先知和祭司一般是划分清楚的。 如摩西主要的任务是先知； 亚伦的主要任务是祭司，大卫的主要任务是国君。 虽然，在特殊情形下，他们也担负其它的任务（出四： 15－16； 诗一一0： 2－ 4）。基督却是将这三种职司集合于一身，构成一个中心任务。 故此，若称基督拥有三种职司，还不如称他拥有三重职司，比较妥善。
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第五章 基督的赎罪
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赎罪是指基督代替罪人赎偿因罪而致的后果，故此特别与基督在祭司方面的工作有关。 基督之赎罪，可被称为是福音的中心，因为藉此罪人重新与神和好，从黑暗进到光明，从死亡进到永生，并且永不再与神隔离。
一、 赎罪之由来
赎罪的本源是出于神的美意，这美意是由于他的慈爱和正义。籍着赎罪的计划和实施，神显明他莫大的恩爱，同时也顾全了他圣洁的公义（赛五十三： 10； 约三： 16； 罗五： 8）。
我们应当避免片面的看法，单是强调神的公义和基督的慈爱，好似天父与圣子对罪人有不同的态度和惩罪的办法。 圣父与圣子之旨意绝不可能相左。 赎罪之法是三一真神一致的决定，圣子来到世上，也是要实行天父的旨意。
二、 赎罪之必要
赎罪之必要是论到拯救的方式。 神既因爱的策动，决定拯救罪人，他是否可用任何方法来达到此目的呢？十字架的道路是否是惟一可行的道路呢？神既是全能的，又是全权的，他岂不能单单宣布「 一概免罪」 来了给罪的后果吗？为何要经过麻烦而痛苦的十字架道路呢？
关于神为何用赎罪之法施行拯救，主要的看法有两种。 第一种看法认为这是出于神明智的选择； 第二种看法认为这是根据罪的性质。
A、明智的选择
奥古士丁及其他一些神学家声称，神既是全能的，在他没有不能成就之事，则除了赎罪一法以外，必定也有其它可用的方法来拯救罪人。 而神之决定采用的方法，乃是出于他明智的选择。即是说，这是在各种可行之法中，最合宜的方法。 故此，神采用赎罪之法来拯救人，并非必须流血，也不是因为没有其它途径可寻，而完全是由于他智慧的决定。
这种论说的本意，是要强调神的权能，不愿限制神的主权和自由。 但是这种论说有两个弱点。第一； 我们不能把神的全能与他其它的特性隔离，而抽象地根据神的全能之特性，来推论拯救之法的由来。 我们也必须顾到神其它的特性，如正义和圣洁。
第二； 这种论说实是一种空论，因为在新旧约圣经中，只有提到一种救法，即赎罪之法。我们不应在圣经启示直接教训之外，另用理论来解说神为何采用赎罪之法。 而且； 圣经又清楚指出神采用赎罪之法的理由： 「 若不流血，罪就不得赦免了」（来九： 22）。
B、罪性的要求
这种见解认为，神并无必须拯救罪人之义务和责任。他可以待罪人如待堕落的天使； 不予拯救。但他既已决定拯救人； 则只有一条救法能同时满足他的慈爱和正义之特性，即是藉着赎罪之路。
①关于神的公义方面。 神在起初就警戒亚当，他若采食禁果，必将陷入死亡。因此，若要拯救罪人脱离死亡的咒诅，必须要有代赎之生命。 耶稣基督即是代赎的生命。 圣洁的神，不能违反他自己的特性，漠视罪恶，用口令将罪恶的罪责和罪污； 一笔勾销。
②关于神的慈爱方面。 漠视罪恶不但是与神的公义特性相背，也与他的慈爱特性不合。溺爱不是正确的爱。他要罪人知道，犯罪必遭惩罚，须付代价，故此他赐下独生的爱子，耶稣基督，为罪作充分和完全的赎偿。 这是爱的至高表现； 同时也暗示赎罪的必要（罗五： 8； 八： 32）。如果神能用其它方法来拯救罪人，他岂能弃之不用，反倒付上如此高的代价呢？
三、 赎罪之性质
关于基督赎罪之性质，我们可以从旧约祭物的规则及希伯来书的解释上确定。 根据这些经卷，基督赎罪之性质是在于祭物之贡献。 献祭的主要功用是补偿罪过。祭物是一种替牲品，象征顶替犯罪之人的罪，并因之而使罪人重新与神和好（利十六： 20； 22； 来二： 17）。 旧约的祭物预表基督的牺牲（参「 基督祭司之职」 一段）。 基督顺服神的旨意，为罪人获致救恩。
A、基督双重之顺服
基督之顺服，包括遵行律法和受难牺牲两方面。
①遵行律法。 基督的一生是以遵守天父的旨意为念。 这一点在他孩童时期，已经显明（路二： 49）。 他领受约翰之洗； 也是基于这个原则（太三： 15）「他强调称，他来到世上，不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五： 17）。 他对门徒作证，他常遵守天父的命令，生活在他的爱里（约十五： 10）。
基督遵行律法，有三个主要的目的。 第一； 他对神的顺服，表明这是世人应尽的责任。第二； 亚当所失败的，基督来成就。 他的顺服代表并象征一切信他之人的顺服，为他们得到永远的福祉（来五： 8－ 9）。 第三，基督的顺服可作信徒的榜样（腓二： 1； 8），作他们生活的准则。
②受难牺牲。 基督的顺服也在他受难上显明。 他「 存心顺服，以至于死； 且死在十字架上」（腓二： 8）。 他「像羊羔被牵到宰杀之地； 又像羊在剪毛的人手下无声」（赛五十三： 7）； 「 亲身担当了我们的罪； 」使我们得医治获存活（彼前二： 24）。他虽免去十架的苦杯，却因顺服天父的旨意而乐意经历此苦（太廿六： 42）。
基督在这两方面的顺服，通常被称为「 主动的顺服」和「被动的顺服」。但是，这种分类法很容易引起误会。「 被动」 并非意指勉强或不抵抗主义。 他的受难也是他自愿的（约十： 18）。甚至在客西马尼园中，他也对彼得说，他若有意避开此关，岂不能求天父差遣天军来搭救他么？（太廿六： 53）。这两个名辞的主要分别是，前者是指基督遵行律法的顺服，后者则是指他受难牺牲的顺服。
这种区分之目的，是要指出律法两方面的含意，一方面是要求主动的遵守； 以得福祉（诗一一九，1－2），另一方面则是制裁触犯律法之人，以施公义（诗一，5－6）。基督一方面为罪人代受惩罚，另一方面代他们履行律法之要求，使他们「 不至灭亡，反得永生。 」
B、基督之顺服的果效
基督之顺服，产生两种主要的果效，即和解与赎偿。
①和解。
（一）和解的前题──和解的前题是敌对或仇视。人因犯罪，引致致神的忿怒，双方站在敌对的地位上（弗二； 3，罗一： 18）。若要将敌对的关系改成和好的关系； 必领先要移去神的忿怒之原由； 即是罪。 旧约的燔祭，就有这个功用。藉着燔祭的奉献，罪被遮盖，罪人被洁净，并蒙神的悦纳。神接纳燔祭，即等于接纳献祭的人（利一： 4； 出廿九； 42）。
耶稣被称为是我们的挽回祭，因它遮盖我们的罪，洁净我们的罪污，并使我们重蒙神的悦纳。 挽回祭同时显明神的公义，并他的慈爱（罗五： 25； 约壹四： 10）。
（二）和解的目的──和解的主要目的是移去神对罪人的敌视。耶稣在登山宝训中，说明此点。他对听众说，「 所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」 （太五： 23－24）。这里，献祭的人显然曾得罪了一位弟兄。 耶稣说，他应当先去见这位弟兄，与他和好，然后再回来献上他的祭物。和好的对象是那位被得罪的弟兄，和好的目的是要除去被得罪的人之怨恨（参罗十一： 15； 林前七： 11）。
另一方面，和解的次要目的，也可说是一个平行的目的，是要移去罪人对神的敌意，这一点圣经也教导过（ 罗一：
