任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第23章
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另一方面，和解的次要目的，也可说是一个平行的目的，是要移去罪人对神的敌意，这一点圣经也教导过（ 罗一： 2） ，28上； 诗二： 1－3）。 神在基督里，成就了这和好的工作，赦免他们的过犯，就呼召罪人放弃他们的敌意，与他和好（林后五，19－20； 罗五： 9－ 11）。
这和解之道也使外邦人和犹太人合而为一； 同享以色列属灵之应许； 一同与神和好，不再与他隔绝（弗二： 11－18）。
②赎偿。 赎偿是指付偿一种代价，以赎取一件物品、土地、证券、或人身（奴隶）。按基督的救赎工作而论，赎偿是指基督用他的生命来赎偿罪人的罪债。耶稣说： 人子来，是要舍命，作多人的赎价（太廿： 28）。罪人犹如奴隶之受辖制，无自由可言。 耶稣把我们从罪恶的压制下，拯救出来，得自由（约八： 34； 36； 加二： 4； 四： 8） 。
基督所付的赎偿，使我们得到律法上的释放，和罪恶中的释放。
（一）律法上的释放──加拉太书特别阐明此点。基督在十字架上的救赎，第一； 使我们脱离律法的咒诅。 律法的咒诅就是律法的制裁。 律法的条例，在对犯法者而言，其目的主要是惩罚罪犯； 或以金钱赔偿（民事法），或以自由赔偿（刑事法，监禁坐牢）。
世人因触犯了神的命令而变为败坏，天天触犯神的律法； 因此都是在神的咒诅之下（加三： 10）。基督代替我们付偿罪的代价，为我们成为咒诅的对象，就把我们从律法的咒诅下，救赎出来（加三： 13）。
第二； 基督的赎偿，将我们从律法的礼仪之下释放出来。旧约时代的以色列人，在属灵的事上，如同在未成年的孩童时代，受管家的管教和指导（加四： 1－2）。律法的礼仪，在当时是一种象征和预表。当基督成就救赎之工时，象征和预表就失去了它们的功用（来八： 5； 十： 1）。信徒可以靠着基督，直接来到神面前（来十： 19； 弗三： 12）。
因此，保罗严斥加拉太的教会，因他们重新回到遵守礼仪的孩童阶段，施行割礼，规守节期，事实上等于丢弃了基督（加四： 10－ 11； 五： 2）。
第三； 基督的救赎代替我们完全遵行了「工作之约」的条件，以致我们不再需要靠自己满足神的条件（事实上也无此能力），而藉着相信耶稣，得称为义（罗三： 21一22； 28）。
然而我们必须指出，律法的本身乃是圣洁的，公义的，并良善的。 律法的总结乃是爱。 有理福音派人士，误认基督把我们从律法中拯救出来，以致否定律法对基督徒的关系。 此点将在讨论「成圣与律法」时，详加说明。
（二）罪恶中的释放──基督的救赎，把我们从罪恶的捆绑中，释放出来。 俗世的人，生活在罪的辖制之下，作罪的奴仆，并被神判定有罪（罗三： 19）。 基督代替我们担当了罪辜，并且拯救我们脱离罪的约束。 神移除了我们的罪辜，不定我们的罪，反称我们为义（林后五： 2l； 罗八： 2； 来2： 14－15）。
信徒在世上虽尚未完全脱离罪，但罪不再在他身上作王。 在原则上，他们在神的心目中，已不再是罪人（约壹五： 16； 18； 罗六： 14），也不再作罪的奴仆，倒将自己献给神，作义的器皿，为主而活了（罗六： 17； 19）。基督已经制胜魔鬼，为他的门徒打开凯旋之门。
四、 救赎果效之范围
A、范围的广泛
基督是为谁而受难的呢？他的牺牲是为谁的益处呢？他的救恩是谁得的福祉呢？对于这个问题，有下列三种见解：
①普世得救。 这种论说认为，神既将基督作为人类的代表，替人献祭，他的牺牲必定是为一切的世人，因此所有的世人都必得救。 一般而言，这是自由派神学家的观点。 他们不一定承认耶稣是神，也不一定承认他的受难是一种赎偿，但他们一致相信，基督的牺牲是表明神的慈爱，带领全人类重回神的怀抱。他们的标帜是： 「神是人类的天父，世人都是兄弟。」
巴特神学虽然在多处与自由派神学相异，但在救恩的范围一事上；却也倾向于普世得救之看法。当然他的依据，仍是与自由派所持的理由不同。巴特认为，耶稣是拣选之神，也是蒙选之人。神的恩典拣选了基督，因此也拣选了人，因为基督是人的代表。巴特虽未明言，人人都会得救； 但他也不愿否认； 人人都会得救。他的基督论似乎是指向普世得救的理论。
这种论说显然是与圣经的教训相背的。 圣经自始（亚当的下一代起）即将人类归纳为两类，即属神的人和属世的人，如亚伯和该隐，雅各和以扫，选民和外邦人，神的奴仆和罪的奴仆，光明之子和黑暗之子等，甚至有些在名义上属基督的人，在末日要听到基督弃绝之判语（太七： 21－23； 廿五： 41－46）。
②普世适用。 这种论说认为，基督赎罪的功效是普世性，它的范围适用于全人类，虽然他们承认，并非全人类终会得救的。他们相信，基督赎罪的果子，是人人都能藉着信心取得的，但是因为不是人人都会相信，因此基督的救赎只会在一部分人身上实际生效。 这是天主教，大部分的信义宗，及许多独立教派人士的观点。
普世适用论的论点和经文根据，可以分为三点：
（一）基督为世人而死（例： 约一： 29； 三： 16； 六： 33，5l； 林后五： 19； 约壹二： 2）。这些经文教训，耶稣是「除去世人罪孽」的羔羊，赐给「 世人」 的粮食，「为普天下的人」之挽回祭。
但是我们应当认清，「世界」或「世人」或「普天下的人并不一定是指世界上每一个人或所有的人。 试观约一： 10； 罗一： 8； 十一： 12； 15等经文，就能发现，世界不是指每一个人或所有的人。若仔细审察普世适用论所依据的经文，就能看出，它们是对照旧约时代犹太人的特殊性地位和新约时代的普世性，世人或世界是指世上各国各族之人（参太廿四： 14； 罗十： 18）。
（二）基督为众人而死（例： 罗五： 19； 林前十五： 22； 提前二： 4； 6； 来二： 9）。
但这些经文显然是指在基督里的众人，因此是有范围的。否则应当解作人人终久都会得救了。但福音派人士也否认，人人终久都会得救。他们只是相信，人人都可能得救。
（三） 福音向世人提供。普世适用论者声称，基督之受死，若不是适用于众人，神为何将这福音向世上众人提供呢？
但是我们应当记得，福音的提供始终是连于悔改和信仰的：「 信他的人，不至灭亡，反得永生。」人若没有悔改和信仰的反应，福音的提供，对他而言，并无实效。再者，历史的事实也证明，甚至在新约时代，世上仍有许多人未曾听到福音，也有许多人虽听到福音，却不愿接受它。
普世适用论的一个最大弱点，乃是实际上否定基督的赎罪，是百分之百生效的。因为，基督赎罪果子的范围，若果真是对全口界所有的人适用，内在事实上却只有一部分人确实得到这赎罪的果效，那末赎罪的果效岂不是大部分被浪费掉而没有生效了吗？
③限定范围。改革宗和长老宗教会，及一部分浸信会和独立派教会相信，基督赎罪的性质是有范围的，或者说是限定的。基督赎罪之工，不仅叫人有得救的可能，而是确实拯救那些预定会得救之人的。它的范围是限定于那些蒙拣选并信他之人的救赎。
限定范围并非是指论基督赎罪之价值和功效是否，「足够」拯救全世的人类，而是说基督赎罪之目的是否是为着要拯救世上每一个人。普世适用论者也承认，并不是世上每一个人都会得救。但他们认为，基督赎罪之工的目的，是要叫世上每一个人都有得救的可能。而限定范围的见解是，基督赎罪之工的目的，是要叫蒙拣选而信主的人都得拯救。
限定范围的观念，并非叫我们自以为义，或带着幸灾乐祸的态度，任凭世人灭亡。改革宗同样热衷于宣教工作，致力于把福音传至地极，叫罪人与神和好。
限定范围观点之圣经根据：
（一）圣经在原则上的教训──圣经启示的一个既定原则，即是神的目的必会实现。天上地下没有任何权势能拦阻或挫折他的旨意（诗卅三：11，赛五十五，11，罗八：31－32；九：6，）保罗引用以利亚和巴力之史实，证明神的拯救必会成就（王上十九，1～8，罗十一：1～7）
神原来的目的是要拯救世上每一个人，他的目的必会成就无疑。但事实上只有一部分人得救，而且这一部分是由神直接的拣选，那末基督赎罪的目的也必定是有范围地拯救这些罪人。至于神因何决定某些人而遗弃另一些人，保罗指出，这是神的主权，我们无权责问他（罗九：19～24）。
（二）圣经区划的原则──圣经在多方面区别属世的人和属神的人。 在新约中，耶稣称信他的人为他的羊群，他的教会，他的百姓，显见基督的救赎是有限定范围的（约十： 14－16； 太十六： 15－19； 徒廿： 28； 彼前一： 2； 来二： 17）。
一部分的犹太人未被拯救，并不是因为神遗忘了他的约言，或是力不从心； 他的应许必不落空，他的旨意必定会成就。 凡是真以色列人，都会得救（罗九： 6； 8； 28）。
（三）代求工作之限定范围──基督的祭司之职，除了舍身献祭外，另一点是他代求的工作。代赎和代求的对象必然是相同的。 耶稣在受难前的祈祷中，清楚区别属神的人和属世的人： 「 我为他们（信徒）祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求」（约十七： 9）。基督赎罪之工的目的，若是为世上每一个人，他绝不会作此祈求的。
所以，我们若将基督赎偿的范围扩大至全世界每一个人，就必须同时限制并减削他赎罪之工的功效，因为事实上并未人人都得救。反之，我们若承认有范围的限定，也就承认基督完全成就了他赎偿之目的，因为凡被预定得救的人，全都获得救恩； 一个也不短少（约十七： 12； 徒十三： 48）。
再者，基督赎偿的范围若无限定，它只是适用于每一个人而并未实际拯救每一个人，则至于得救人数之多寡需视各人的反应而定，而不再在于基督赎偿之功效，大大地减削了基督的功劳，而把最后的结局，操诸于人的手中。
论救赎之工的实施
绪 论
救赎之工的实施，是论到基督的救赎在罪人身上实现之步骤，通常被称作救赎在主观（罪人身上）方面的实现，以别于基督在客观（基督本身）方面成就之救赎。但我们应当注意，这个区分并不是把救恩分成神的工作和罪人的工作，因为救赎在罪人之实现，也是凭靠圣灵在人身上的运行，虽然圣灵并不勉强人接受这救恩，而是用软化人心的方式，引领他悔改信主。
圣灵在救恩方面之运行，是建基于他在创造方面之运行。神与世人的关系首先是建立在创造者和受造者的关系上，故此救恩的计划也是在这个框架内推行的。神不愿见他所造的人，永远沉沦，定意差遣圣子来到世上，作成救赎之工。所以，创造之工和救赎之工间，具有密切的关系。
同样，不但创造之工是藉着圣灵的运行，即世界之继续存留，也是出于圣灵的能力。神藉着护理，保持世界，作为实行救赎计划之场所，从世界上拯救他的选民。圣灵在这方面的工作，是保存世界及人类，使罪恶的不幸后果没有立刻并完全的发展。这种工作我们通常称之为一般性（即非救赎性）的恩惠或运行。
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第一章 圣灵一般性的运行
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一、神学上的根据
A、「完全败坏」所引起的问题
根据圣经明显的教训，亚当因犯罪而堕落，引致本性完全的败坏，并累及他的后裔，使全人类都陷于罪恶及败坏中（创六： 5； 耶十七： 9； 诗十四： 1－3； 罗三： 9－16）。
然而我们若环顾四周，发现一般人的行为似乎并非是如此险恶；至少在外表上看来，世上有着许多凭「良心」行事为人的人，抱着「人不犯我，我不犯人」的态度。不但如此，许多人在谈吐举止上表明存着良善，怜悯和爱顾之心。那末保罗和旧约著者是否对人的性格批评得过火了？他们是否忘了分辨君子和小人？
B、 改革宗神学之解答
这些对人性之描写，既是出自圣经，必定是真实无误。我们不能用日常外表的观察来推翻圣经的描述。人的外表在平时往往隐瞒内心的罪恶意念。但是当他突然脱离社会一般的拘束时，人心的凶恶和诡诈就会显露无遗。
举一个显然的例子。在任何内战或国际战争的状态下，敌对的官兵对敌国军民之残杀，对敌人财产之毁坏，是历史上无可否认之事实。有时是因为政府的政策或上级的默许，有时是出于官兵木身的个别行动：虐侍并杀害俘虏，抢劫财物，奸淫妇女，报私仇，违纪律等情形，层出不穷。而极大部分士兵在平时乃是「安分守己的良民」。但是他们在战时暂时脱离家庭环境时，就显出狰狞的面目，罪恶的本性就毕露无遗了。当然，并不是每个官兵的行为都是如此凶蛮。但有足够的实例，证明圣经对罪人人性的描写，并非言过其实。
一方面因环境的道德标准的约束，另一方面是恐惧法律的制裁，（这两面的因素也是由于圣灵一般性运行的结果），加上圣灵在人心内对良心的责斥，在安宁时期，人与人在普通的情况下，多少尚能履行一些普通的公民道德及对他人的关切之心，而且尽量不让罪恶的思想化为行动。
二、一般性恩惠的运用
定义：一般性恩惠是神所赐，非救赎性的恩惠，藉此约束罪的极端表显，激动良知之运用和智能之发展，以保存世界，并给与其某种程度护展之机会，达到宇宙万物荣耀神之目的。
A、一般性恩惠的对象
神不但恩侍得救的百姓，也善侍一切世人（诗一四五：9，15－ 16； 拿四： 10－11； 徒十四： 16－17）。「 他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（太五： 45）； 他「 恩待那忘恩的和作恶的」（路六： 35）。 耶稣用神对仇敌的恩惠，作信徒的模范（太五： 44； 48； 路六： 35－36）。
然而； 一般性恩惠的对象虽同时是选民和非选民，但是有一个重要的区别。选民是以神的儿女之身分领受这恩惠，而非选民则只是以受造者之身分领受的，与救赎之恩无关； 不过是暂时约束他们的罪念，及帮助他们履行一般公德而已。
B、一般性恩惠之范围
一般性恩惠之范围，大致而言，有下列三方面，即约制罪恶，履行公德，及发展才智。
①约制罪恶。 圣灵在罪人心中运行，约制他们罪性的极端发展。 这种运行的对象也包括未得救之以色列人。 这种运行是暂时性的，神随时可撤去圣灵，结果他们的罪行就更为显露（创六： 3； 罗一： 24； 26； 28； 赛六十三： 10； 徒七： 5l； 来六： 4； 8）。以色列的扫罗王； 因违背神的命令，主的灵就离开他，又有恶魔的灵来骚扰他，引致悲惨的结局（撒上十六： 14）。在末日主要完全移去圣灵的约束，大罪人和他的党徒要完全显露（帖后二： 3，10）
神约制罪恶的另一方法是赏善罚恶的作用，藉此警戒世人�
