任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第24章
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神约制罪恶的另一方法是赏善罚恶的作用，藉此警戒世人，并鼓励他们行善。 因此，国家和法律的制度，也是为此缘故（罗十三： 1，5）。
②履行公德。 世人虽因罪，本性败坏，但在他心中仍铭刻着神的律法，良知尚未完全泯没，多少仍有分辨是非之能力。 因此，他仍能在某种程度上，具有一般的公德，如对友人之情谊，商业上的诚实，对贫者的施舍等（罗二： 14－15； 太五： 46－47； 路六： 32）。然而，这些美德并不普遍，俗语： 「 人情薄如纸； 」 或西谚： 「 买物当小心受骗」等语，都表明世人本性之自私和诡诈。施舍的本意也往往是为了「 积德」 或「 颜面」关系，虽然有时确是出于恻隐之心（参王下十： 30； 十二： 2； 十四： 3）。
但我们必须记得，这些所谓善行只是在比较上而言。而且因为不是出于爱神之心，仍不能被神悦纳。 这似乎是一种严酷的判断，但圣经有言： 「 凡不出于信心的都是罪」（罗十四： 23）； 又说： 「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十，： 6）。
③发展才智。 人类文化之发展，在学术上的研究智能； 科学上和艺术上的技能，医学和建筑的才干，政治和军事的才能，都是显明圣灵在世人身上一般性恩惠的灌输和运行（出四： 11－12； 卅一： 1； 1l； 王上三： 12； 箴二： 6； 赛四十五： 1 等）。雅各教导信徒称： 「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅一： 17）。雅各所讲的原则，不但是论到救赎方面的恩赐，也能适用于神一般性的恩惠上。
加尔文在论到世人在各方面的才能时说： 「如果我们相信，神的圣灵是真理惟一的源泉，那么不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们敢于侮辱神之灵，因为轻视圣灵的恩赐，就是藐视与责怪圣灵本身」（2： 2： 15）。接着他提到法律家对民政制度的贡献，哲学家对自然的叙述； 医药家对病人的助益，数学家研究的成果。 他称这些都是圣灵美好的恩赐，为着人类共同利益而赐的。
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第二章 恩召与重生
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一、 救恩之实施的次序
基督的救赎是一个整体的救赎。在神方面而言，它是在永远中决定的，但救赎的实施乃是在历史中按次序实现的（弗一： 4 ； 9； 加四： 4－5）。
另一方面，这救赎也是完整地加诸于人的身上。神不但作成救赎的工作，也将这救赎之果效应用在罪人身上，成就他的目的。 在这方面的实施，也是在历史中经过一连串的行动的。这些行动之次序，或是按照情理，或是依据因果，或是根据时间，为要显明神在各方面所赐的恩惠，并信心在救赎之实施中之地位。
圣经并未列述救赎之实施的全部次序，但是我们可以在各部分经文中找出某些部分的次序，然而把它们连结起来，就能发现一个轮廓。下列经文可作为代表性的证据：
恩召先于重生──结卅七： 1； 14。 耶和华先藉以西结对没有灵气之人宣讲真理，然后将气息输入，使他们复活（参彼前一： 23）。
重生先于信服──约一： 12－13。 凡信主名的人，乃是从神生的（参约壹三： 24； 四： 13）。
信服先于称义──罗三： 22。 因信称义（参罗四： 3）。
称义先于嗣养──多三： 6－ 7。 神将圣灵「 厚厚浇灌在我们身上，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。」
嗣养先于成圣──罗六： 22。 「现今你们既从罪负得了释放，作了神的奴仆（「神的儿子」 ； 罗八： 16），就有成圣的果子，那结局就是永生。 」
成圣连于坚忍──来十： 36。 「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」
成圣先于得荣──来二： 10－11。基督使信徒成圣，要领他们进入荣耀（参罗八： 30）。
二、恩召
A、呼召的起源
呼召是救赎在罪人身上实施的第一步。基督救赎的工作在他本身已经成就，现在要把这救赎之果子应用到罪人身上。但是罪人如何会知道这救恩呢？第一步工作就是呼召罪人来到耶稣面前（罗十： 13－ 14）。
呼召的起源是出自三一真神，但大多数的经文是以圣父为主位（林前一： 9； 帖前二： 12； 彼前五： 10； 太十一： 28； 约七： 37； 启三： 20； 约十五： 26； 徒五： 32）。 以圣子为主位的经文也是基督以神的使者之身分，呼召罪人的（路五： 32）。旧约最显著的实例，是神对亚伯兰的呼召（创十二： 1－2； 参约八： 56； 赛四十三： 1）。 到了新约时代，神的呼召不再限于以色列民族，而扩展到全世界（罗十： 11－12）。
B、内容与方式
①内容。呼召的内容是神救人之福音的信息。 这信息包括救恩的实情。保罗简略地作如下的说明： 基督为我们的罪受死，并且被埋葬，在第三天复活（林前十五： 3－ 4）。
呼召也包括邀请罪人前来信主，宣告赦罪的应许，并警戒硬心不悔改将受之后果（ 约廿四： 14－15； 19－20； 结卅三： 11－16； 太三： 2－7； 12； 徒二： 38－39； 十六： 31－32） 。凡越出圣道之外的信息，无论多么悦耳中听，都不是神的福音（加一： 6－9）。
②方式。 神在各时代，拣选并差遣他的使者们，奉他的名宣告这福音，呼召罪人归主（罗十： 14－15； 耶一： 4－10； 林后五： 20－ 21）。
除了正式受封的使者外，所有的信徒都有责任在他们自己的岗位上，为主作见证，用圣经的话，并信德的生活，向非信徒作劝勉，引领他们悔罪信主（彼前三： 15－ 16； 徒十八： 24－28； 林前十四： 24－25）。
所以，呼召的主要方式是藉着人的口之传扬。文字的传达，和近代的电视和播音机的传播，也大大的被神应用。
C、果效和目的
①果效。
（一）「呼召」的涵义──关于这点，需视我们对「呼召」一辞所加诸的范围而定。在狭义上而言，呼召是指神用圣灵的能力，藉着人的宣扬，在各国各族召集他的选民（徒11； 15－18； 参徒十三： 46－ 48）。按此种意义而言，凡被召的都会应答而信主，没有一个例外。 许多经文都证明此点（创十二： 1－4； 约十： 27－28； 罗十一： 29； 彼前五： 10）。耶稣说； 他的羊听见他的声音，就会跟随他，并且他们永远不会灭亡失落（约十： 14－16）。
另一方面，如果我们把呼召解作福音的一般提供，则呼召将会产生不同的反应。新约中只有一次提到没有效力的呼召，即是耶稣在比喻中说起许多人拒绝参加喜筵的邀请，结语称； 因为「被召的人多，选上的人少」（太廿二： 14； 参路十四： 16－24） 。
此外，尚有数次经文表明，听到福音信息的人，未必都会得救。一个显著的实例是关于撒种的比喻。种子虽是一类，果效却有不同（太十三： 3－9）。另有一些广义上的呼召，也似乎并不保护顺服的反应（约七： 37－44； 启三： 20）。
（二）外表和内心的呼召──罪人不但需要听到福音的信息，并且在内心也必须得到圣灵的诱导，才会接受神的呼召。呼召的效果乃是因为圣灵赐给他一颗相信的心，改变了他顽梗的本性。 而那些只听到外表的呼召的人，他们只是听而不闻，视而不见（结卅六： 26－27； 太十三： 13－15； 罗十一： 7－8）。
当然，这里引起一个困难。神一面呼召罪人侮改归正，另一面又塞住一些人的耳，遮掩他们的眼睛，使他们无法了解； 不会接受。那么，对这些人来说，神的呼召是否是有真挚诚意的呢？
这个问题牵连到拣选的奥秘，我们目前无法解答（罗九： 19－ 24）。 即使不信预定论的福音派神学家，也无法回答这个问题，因为他们至少必须相信神的「预知」或「预见」之能力。 神若预知或预见某些人不会接受福音，对他们宣讲福音岂不是无济于事么？
我们只能根据圣经的声明说，他的福音之提供是真实无伪的。神「断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结卅三： 11）。 耶稣说： 「凡父所赐给我的人，必会到我这里来； 到我这里来的人，我总不丢弃他」（约六： 37）。我们必须以信心同时接受这句话中两方面的真理。
②目的。 呼召的目的，对受选之人而言，是神在世上召集他的选民之方式，叫他们悔改信主，同享基督救赎之成果，并在基督里合而为一（太八： 11； 罗十： 14－17； 弗二： 11－17； 提前六： 12； 来九： 15； 罗八： 28－30）。
对非选民而言，福音的呼召能揭示他们的罪恶，影响他们的品行，并提供他们悔罪的机会。我们应当记得，神拣选之旨是深藏在他心中的奥秘，并且他对一切罪人所提供的福音是真诚的，凡愿意到基督面前来的人，绝不会被丢弃。而硬心不愿悔改的人，乃是自取其咎。
三、重生
重生与呼召的关系，非常密切。 以一般常人而论，呼召的效果是当圣灵重生罪人时产生的。按理论上说，先是外表的呼召； 然后是圣灵的重生，再后是内心的呼召。但在时间上言，这些步骤可能同时发生。
A、重生的必要
呼召出自神，反应在乎人，似乎是一件很简明的常理。但这种见解没有认清罪在人的身上所引致的后果。保罗描述罪人为「死在过犯罪恶之中」的人（弗二： 1； 5）。一个灵命死去的人，怎能会对属灵的呼召起反应呢？圣经说； 惟有依靠圣灵的重生。 耶稣对尼哥底母说： 「人若不重生； 就不能见神的国」（约三： 3； 5）。关于这段经文，我们应当注意下列数点：
①重生是圣灵的工作。耶稣说： 「 从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵」（约三： 6）。如同属体的生命；一个小生命的起源和产生；完全是被动的。他没有参加意见，也没有自作决定。属灵的生命也是如此（参结十： 19－20）。
第五节中的「水」字是表喻洁净之意。圣灵赐人的新生命，好似将一颗洁净的心换去一颗污秽的心；或似将一颗污秽的心洗涤洁净。 人若未得圣灵的改变和洁净，就不能见到天国，也不能成为天国的一分子。
②重生产生信心。耶稣对尼哥底母说：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」（约三： 12）可见一个没有重生的人，不能领受福音的见证。 反过来说，凡领受福音见证的人，都是已经重生的人。我们若把约三： 15－16连在三： 3； 5－6节同考虑，就能看出这点道理（参约一： 12－13； 弗二： 5； 约壹五： 1）。
正如人听到风的响声，却不知道它是从那里来，往那里去，圣灵重生之工也是如此。人虽无法看出重生是如何成就的，但却能在重生所产生的信心上，看到它的果效。路加记载吕底亚的归主说，当她听保罗讲道时，主开启了她的心，使她接受保罗所证之道，相信耶稣（徒十六： 14－15）。
B、重生的性质
①根本之改变。 重生是表明一个新生命之开始。神的灵进入他的心中，更换他的心思意念，改变他对神的态度和生活的目标。「心」在圣经中普通是指人的整个意向，他的生命之方针（箴四： 23； 路六： 45）。
②刹那间之改变。重生不是指一个人因常听福音而渐渐改变他的心意，及对神的态度。在外表上看来，许多人确是经过一段过程，逐渐倾向于对福音之爱慕，然后决志信主。但其实这是重生果效之发展和显明。
重生也不是指信主的人渐渐脱离旧行为，反在圣洁上之进步，那是信徒成圣的过程（弗四： 23－24； 西三： 9－10）。早期神学虽有时将成圣的过程包括在重生的教义中讨论，但后期神学大多将这两点分开讨论。
在狭义上而言，重生是圣灵在刹那间改换人心的行动； 产生一个新生命。好似肉体的生命，在刹那之间开始，然后渐渐成形长大（约三： 8； 彼前一： 23； 二： 2）。
③被动之改变。 如同风随着意思吹，重生的改变也不是出于人的意志和决定，甚至人往往不自觉得，直到听见风的响声。如同一个小孩子的生命，在他具有自我意识之前，已经存在，但他却俟一段时期后，才有自我意识之感觉，知道他有独立的人格。
在属灵的生命上，信心是人内心的行动。 但在这行动产生之前，圣灵已经重生了他，虽然他是在过一段时期之后，才渐渐发觉他对福音和属灵之事之兴趣，直到有一天清楚知道他是一个信主的人。
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第三章 悔改与信心
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皈依神是人本身发出的举动； 它包括悔改和信心两方面； 因为真诚的信心必须出自一颗为罪懊悔的心。 圣经有时把悔改和信心连在一起提论； 有时虽仅提其中之一； 但内容能使读者意念到另一半的要素。
耶稣在加利利讲道时，他的主题是： 「日期满了，神的国近了； 你们当悔改，信福音」（可一： 15； 参徒三： 19）。保罗在亚基帕王前为自己辩护时指出，他的异象和责任是劝勉各地的人「应当悔改，归向神」（徒廿六： 20； 参徒廿： 21： 十九： 1－5。 徒二： 36； 38； 十： 43； 十七： 30，34）。
一、悔改
A、悔改之要素
①认识罪。 悔改的第一要素是认识罪的本质及其在各方面的表显。人必须先识罪，然后才会认罪。 神的律法如同一面镜子，照出罪的性质，使人知道甚么是罪（罗三： 18－20； 参罗二： 14－15； 七： 7）。故此，福音的宣讲应当提陈罪的性质和表显，及其可怕的后果，以激励罪人悔改（太三： 2； 6－8； 徒三： 17－18； 罗一： 18； 二： 23）。
②知己罪。 单是知道神的律法和关于罪恶的教训，仍不足以使人自知己罪。世上充满着认识罪之存在的人。他们以道学家自居，悲叹「世道日衰」； 指责社会上各种罪恶的流行，但他们却自承清高； 不知己罪（箴廿一： 2； 卅： 12）。
法利赛人就是一个典型的实例。他们经常批评别人的过错，不与「罪人和税吏」交往却不知道他们自己如同粉刷的坟墓； 只是外表美观而已（路十八： 11； 五： 31－32； 约九： 40－41； 太廿三： 25－28」 。
所以悔改的第二个要素是知罪，即自知己罪，并认清自己没有能力更改，然后才会发出恳求神赦罪的呼声（路十八： 13； 十五： 12－18； 林后七： 9－11） 。
③痛恨罪。悔改第三要素是痛恨罪恶，决志不再犯罪，放弃罪恶的生活，改变生活之方针，恳求神的赦免及帮助（诗五十一，2； 9－10，结卅三： l4－16，罗六，12－13）。悔和改是不可分开的。 真心为罪懊悔，必须同时决志改道而行。新约原文常用的「悔改」 或「 皈依」字语，都包含转回或改过的之意（太三： 8； 徒廿六： 20）。
悔而不改不是真诚的为罪懊伤，因为真心为罪的懊伤必定同时痛恨罪恶； 厌弃罪恶（弗四： 17－32，林后七： 1l，帖前一： 9）。 约翰所记的，从神生的人「必
