任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第25章
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悔而不改不是真诚的为罪懊伤，因为真心为罪的懊伤必定同时痛恨罪恶； 厌弃罪恶（弗四： 17－32，林后七： 1l，帖前一： 9）。 约翰所记的，从神生的人「必不犯罪」和「不能犯罪」 ； 即含有信徒不再慕恋罪恶之意（约壹五： 18，三，9）。
B、悔改之对立
①神是主要的对象。 在圣经的教训上，无论是原罪或是本罪，在基本上乃是得罪神（罗三，23，诗十四，1）。或是敌视神，或是镇压宗教，或是讥笑神的存在，或是行动放肆，不以神为念。
甚至当人得罪另一个人时，他也是得罪神，因为人是按照神之形像造的，属于神（创九： 6； 雅四： 11； 诗五十一： 4）。当浪子自知己罪，悔罪回家时，他对父亲说： 「我得罪了天； 又得罪了你」（路十五： 18－19； 参罗六，17－22）。
②人是次要的对象。我们在思想中，或在言语和行为上，也常常得罪别人，损害他人的名誉或利益。 所以，真心的悔改，不但应向神认罪，也须求人的宽怒。税吏撒该在接待耶稣时，当众对主允承，他若曾讹诈了谁，愿以四倍偿还（路十九，8－10）。
使徒在他们的书信中，曾反覆劝勉信徒要存宽恕之心，因为这是悔改的一个果实，善待弟兄，不以恶报恶，显出全面的改变（弗四： 32，西三，13； 彼前三： 9－11）。
C、悔改之动力
悔改是出于人的内心，是人有意识的行动。这一点可从证道者的劝勉上，得到明证（徒二； 38，十七，30，耶十八： 11； 结十八： 23）。神不能且代替罪人悔改，耶稣也不能代替他悔改； 悔改必须出自罪人本身的意念和决志。
但是，另一方面，我们不可忘记，悔改的原动力乃是神。圣灵重生之恩，藉着圣道的宣讲，打开了罪人的心门。 保罗指示提摩太，要劝戒那些敌挡真道之人，「或者神给他们悔改的心，可以明白真道」 （提后二： 25，参罗二： 4，徒十一： 18）。
在神奥秘的计划中，悔改的原动力是来自神，而其主动力则是出于人（腓二： 13，约六： 37）。整个救恩完全是在乎神，叫人无可自夸，倒应将一切荣耀，归于天父（林前一： 30－31）。
二、信心
A、信心之性质
本段所论的信心，是指真实的，得救的信心。信心是指全心的相信，包括理智方面的知识，情感方面的认同，并心意方面的依托。
①知识。基督教的信仰不是盲目的信仰，叫人信从一位玄妙不得而知的神。圣经启示之目的，就是叫人认识神。约翰书写福音书之目的，是要叫人认识耶稣，并相信他（约廿： 31）。可见知识对信心的重要。保罗也说： 「信道是从听道而来，听道是从基督的话而来」 （罗十： 17）。我们当然承认，神是一位深奥无比的神，而且人的智慧有限，无人能完全认识神的本性或了解他的言行。但是若对基督教的基本教训模糊不知，虽或在特殊情形下盲从基督，实际上却是信了一个「未识之神」（徒十七： 23）。所以，对基督教基本真道之认识，乃是信心上一个不可缺少的要素。而且； 信主的人不应以知道基本教义为足，倒要继续追求，以求信心之坚立（弗四： 11－13，来六： 1）。彼得劝勉信徒，要常作准备，致能回答非信徒「你们心中盼望的缘由，（彼前三： 15）。
②认同。但单是理智上的知识，并不能证明信心的存在。宗教知识，如同其它科学的知识，可以靠头脑的学习和研究而得的，但与信心无关。 旧约的以色列人，自幼即经年受到宗教的教导，熟知圣经内容，但并不都有信心。事实上只有一小部分人是具有信心的（王上十九： l0，18； 罗九： 6－8，29－32）。 基督教会中也有许多只具知识缺少信心的会员，他们虽懂得教义，却没有真心接受。信徒不但在道理的知识上有学习； 也在心中认同这真道是对他个人有益（帖前二： 13）。
③依托。 信心的第三个要素是把个人的命运交托在神手里，不再依靠自己的力量行善，完全依赖基督的能力，藉着他的救恩，从罪恶里得到救拔，并引导自己走上新生命的道路（罗十： 10－11； 来十： 22； 彼前一： 5）。这样的信心，必会产生生命上的安全感，诚心信托，将万事都交在爱他的主手中，坚信一切的遭遇，都是于他有益（诗卅七： 5； 罗八： 28） 。
B、信心之对立
信心之对象是耶稣基督，及他所显明的三一真神。藉着信，罪人与神重新建立正常的关系，与基督连属，成为他肢体之一部分（约三： 16； 十四： 1； 徒十： 43； 十六： 3l； 约十五： 5； 7－8； 弗五： 30）。
有人也以圣经为信心之对象。但严格而言，圣经并不是信心之对象，因为圣经只是见证基督，启示神旨意之媒介（约五： 39）。因此，圣经是领导我们认识基督的工具，但其本身并不是我们的信心之对象（提后三： 15）。福音派神学有时被批评为将圣经常作偶像崇拜，好似圣经本身能赐给我们救恩，好似文字的本身具有幻能。然而，基督是惟一的救主，除他之外，并无救法。
天主教把教会抬举作信心的一种对象。 教会被称为「母亲」； 教皇被称作基督的代表，并且封立许多所谓圣人，作为帮助信徒之居间人，当作信徒求告之对象。
基督确然在地上建立了他的教会，藉着教会从各处召聚他的百姓，并喂养信徒的灵命。 但教会也只是实施基督救赎之工的媒介和工具，而不是信心的对象。
C、虚伪之信心
除了真实得救的信心之外，尚有数种模仿而虚伪的信心。它们在外表上，不易与真信识别，但没有扎根。我们在此要提出三种模仿性的信心。
①暂时的信心。这种信心，在未经试炼前，看似与真实的信心无异。这类教友在决定参加教会时，或许是带着诚意，并非出于伪装，但他们往往是「顺风信徒」； 把教会或基督当作生活的保障，在顺利的环境时，随从别人一起信主。但当患难临头时，就抛弃他们的信仰，脱离基督和他的教会了。耶稣在撒种的比喻中，把它拟作撒在石头上的种子，「就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」 （太十三： 20－21。参提前一： 19； 来六： 4； 8； 约壹二： 19）。
②传统的信心。这种信心特别是在从基督徒家庭中生长的人身上发生。 他们自幼即受到宗教的熏陶，养成参加教会崇拜的习惯，但内心却没有真正接受基督。尤其在欧美的国家内，有许多这一类的教友。 他们或仍经常参加聚会，或在实际上已经与教会只具藕断丝连的关系，但却自承是基督徒，在婚丧喜事时采用宗教仪式。若有人称他们为非信徒，他们会大感不悦，但事实上没有与基督连属的生命（赛廿九： 13； 太三： 9； 约八： 39）。
③投机的信心。这种信心；自始即是以虚伪和欺骗为目的。这种人在口头承认基督为救主，加入教会，而内心则在谋策如何获取利益，或是为钱财，或是为职位，或是为婚姻，或是为名誉； 总之，他们是存着不正当的目的加入基督之教会的。
新约中有两个显著的实例，即犹大和西门。犹大为着钱财的利益，加入耶稣门徒的队伍，但始终是以获利为念（约十二： 5－6； 可十四： 10）。西门本是在撒玛利亚城中，靠行邪术度日的。后来他听了腓利的证道而信了主，并且受洗。但他的目的是想靠使徒的能力获利。 因此，当他看到使徒为人按手，求得圣灵降临时，就想用银钱购买这权柄，从中取利（徒八： 18－ 23）。
D、信心的价值
①救恩的媒介。 救恩不是依靠行为，而完全是出于神的恩典，是显而易见的（罗三，24，十一： 6，提后一，9）。另一方面，救恩的领受是藉着信心的媒介。如保罗所言： 「你们得救是本乎恩，也因着信」（弗二： 8）。
这样说来，信心是否是获得救恩的一个因素呢？人之得救，是否是靠托基督的救恩加上他自己的行为（信心行动）呢？他的信心是否是一种功劳呢？保罗为要避免这种谬见，因此立刻接下去说： 「这（信心）并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二： 8－ 9）。这里的「这」字显然是指信心，而不是指行为，否则保罗不必重复声明； 不是出于行为了。
信心的功用，乃是在于领受神的恩典，确认神的恩典（约三： 36； 太八： l3； 参太八： 10－1l； 十五： 28）。我们不应因相信拣选的道理并救恩完全出于神的道理，而轻视信心的价值，因为信心是神所预备的媒介和工具，使人领取基督已完成之救恩。
②生命的力量。 信心不但是罪人得蒙救恩之媒介，它也是信徒在得救以后，生命中的力量。 这力量确是圣灵的恩典，但也是藉着信心的运行而发挥的。靠着信心之运行，基督徒能够胜过世界（约壹五： 4），忍受逼迫，制胜敌人（来十一： 33起）。事实上，耶稣曾毫无保留地应许说：「在信的人，凡事都能」（可九： 23； 太十七： 20）。
再者，基督徒若要在灵命上有长进，必须要在信心上建立自己； 在圣道上造就自己（犹20节）。基督徒的生活，应当是信心的生活，因为凡不是出于信心的行为，都是罪，也不能蒙神悦纳（罗十四： 23； 参来十一： 6）。
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第四章 因信称义
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因信称义是宗教改革时期的一个主要论点。保罗在致罗马人书及致加拉太人书中，特别强调，人称义不是倚靠行为，而是藉着信心（罗三： 28； 加三： 11）。按照人的本性，他本是忿怒之子，应受地狱之刑，但神因他的慈爱和恩典，在基督耶稣里彰显了另一条出路，即罪人可以靠着基督之功德，用信心领受他的义，以致被神宣称为义人（罗三： 19－ 24）。
一、称义之性质
「称义」 是个法律上的名辞，是宣告或判决的行动。犹如世上的法官，在查验证据后，据此宣告被告为有罪或清白，神在审验证据后，宣布信徒为无罪，在法律的地位上，称他为清白（诗卅二： 1－ 2； 罗三： 21－ 24； 加二： 16）。
宣告乃是一种法律上的行动，用意是确定人在神面前的地位。神宣称他为无罪，由此改变了他的地位。他不再以他为罪人，反倒接纳他为义人（林后五： 19）。这宣告的行动显然并不改变罪人实际上的道德行为，因此与重生或成圣不同。
称义的另一特征是，神一次的宣告，对罪人一生有效，神不再重复宣称某人为义，因为他在神面前的地位，不会再有改变（罗八： 33－ 34）。
神既是公义的神，绝不以有罪者为无罪（申五： 11），而他曾垂察全地，没有找到一个义人（诗十四： 2－ 3），那末他如何可以不顾人的罪辜和罪责，宣布他们为清白的义人呢？他是依据何种证据，作此判决的呢？创制律法的神岂能不顾律法的条例么？公义的神岂会以不义为义么？圣经启示说，神的证据乃是耶稣基督的义行，藉此他将信基督的人算作义人，将基督的义披在他身上，算他为义（徒十八： 39）。
二、称义之依据
① 天主教的观念。 自中世纪时开始，天主教渐渐认为，称义是神的恩典和人的善行合作而成的果实。 他们教导称，藉着重生，人用信心领受了神的恩典，这恩典能帮助他行使基督徒的美德，然后神因着这些美德而宣告他为义人。罪人本身向善的意志，和神所赐与的恩典，协同使他获得义人的地位。神的恩典之能，果然是不可缺少的，但这恩典被灌注到罪人身上后所产生之义行，却实在是人的义行。
天主教又把称义和成圣，混为一谈。 他们认为，人若要保持义的地位，必须要继续行善。
在宗教改革期间，天主教发起「对抗改革运动」 ，在曲雷得城举行会议，重申天主教之教义。其中包括下列两段关于称义之教训：
「凡称说罪人单因信称义，其本人毋需合作而获取称义之恩，并毋需预备其心志之决定者，必被咒诅」（教法第九条第十六章）。
「凡称说所领受之义并不藉着善行而在神面前得以保持及增加； 并称说善行只是称义之果实与标记，而不是增加之原由者，必被咒诅」 （第廿四条）。
由此可见，天主教虽然承认，罪人是因信称义，但却否认信心是惟一的媒介。人必须加上他自己的善行，才能被称为义； 并且必须继续行善，以保持义人的地位。
这种见解之目的或许有可嘉之处，它鼓励信徒行善。但它却是与圣经的「 惟独困信称义」之教训，大相迳庭，轻视了神的恩典。
② 信心之义和行为之义的对照。
信心称义和行为称义是完全相对的方法。若要靠信心称义，就必须排除行为的功德； 若要把行为当作称义之依据，信心就没有立足之馀地。 人若把行为作为称义的根据，就有所夸口，并因之摈除恩典（加五： 4）。
保罗举亚伯拉罕为例，证明称义完全是靠信心，不是靠行为。 这项原则是不改变的（罗四： 3～5，23－24； 加三： 7－9）。相反地，凡想靠行律法而称义的，都必失败，且被咒诅，因为无人能完全遵守神的律法（罗三：10－11；雅二：10。参罗九：3l－32；十：3）。
保罗并以他本人的经验，作为见证。他在以往热心追求律法之义，自称在律法上是无可指摘的；但是当他认清因信称义之原则后，就把他从前认为宝贵的，看作无用，并完全放弃之，因为他确知，律法的义和信心的义，是不能和合相容的（腓三：5－9）。
③神的义。神的义就是在律法之外所显明的义关于神的义，我们应当注意下列数点：
第一，这是出于恩典的义，它完全是神的行动，叫人「白白的称义」；故此其中不能掺杂人的行为（罗一：17；三：22－24 ，27－28）。
第二，这义是由基督成就的。他以自己的生命当作挽回祭，作了罪的赎偿，所以神将我们的过犯，归在基督身上（赛五十三：10；罗三：25；五：15－2l ：林后五：21），同时将基督的义行归与我们，以至他的顺服成为我们的顺服，他的善行成为我们的善行（罗五：18下，19下；林前一：30。参加二：21）。
第三，神的义是藉着信心而领受的。信心的目标是神的恩典和应许，即基督耶稣的义。凡放弃依靠自己的善行称义，而信靠神所赐之义的人，都能获得基督的义（罗三：28；四：5，24；加二 ：16；三：8－9；腓三：9；来十一：7；雅二：23）。
但我们必须认清，信心不是变相的善行。信心的行动并不赚得义位，也不是一件可夸口的义行（罗四：2；林前一：30－32；弗二：8一9）。
接受一件礼物，并不构成礼物的一部分，因礼物完全是来自送礼者。加尔文正确地指出：「信心是指向基督，但本身不是基督；它指向基督的义，但本身并非是基督的义」（3：11：11）。
第四，神称罪人为义，并不与它公义之本性冲突。神的律法并未被废止，罪也并未被忽视，因为，律法在基督身上已经成全，罪的代价也已由他付清（罗三：25；八：32－33；十：4；约一二：2）。
三、称义之结果
①罪得赦免。因信称义的一个立即后果，就是罪的赦免。�
