任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第28章

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，并因见他们瞌睡而轻责他们说：「你们不能同我警醒片时么；　　总要警醒祷告，免得入了迷惑」（太廿六：　38－41）。可见祷告乃是避免跌倒的一种工具。　
　　　　信心确是出乎恩典，善行也是靠圣灵的运行和推动，但信徒有责任行使这信心，考验这信心；继续在信心中生活，并时结善果。神的应许，诚然不会落空。但这应许是对信徒说的；　须凭信心抓住。我们不能也不应把神的信实和人的信心拆开；　只顾一方面的真理。　靠着神保守之恩的力量，信主的人能仰望荣耀之主的降临，无所惊恐。




论教会和恩典之媒介

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第一章　　　教会之性质
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一、教会的含意
　　　　①名词的本意。在圣经中，「教会」的主要字源是指呼召或召出。在旧约中这是指以色列民或他们的聚会（民十四：　5；　徒七：　38）。　新约教会采用旧约希腊译本的用字，把它应用到新约教会上。耶稣基督首先提到它要建立的教会（太十六：　18）。此后，在使徒行传中并使徒书信里，「教会」的名辞受到普遍的应用，描述各地的基督徒团体（徒九：　31；　林前二：　2等）。　
　　　　「教会」是一个笼统的名词，有时是指一群基督徒在某一地点的聚集，如家庭聚会（罗十六：　5；　西四：　15）；　有时是指地方教会，如加拉大的教会，或哥林多的教会（加一：　2；　林后一：　1）；　有时是指整个的教会，即当时在地上的全体教会（林前十二：　28；　提前三：　l5－16；　太十六：　18）；　而最广的范围则是包括一切过去、现在、和未来属于神的信徒（弗一：　22－23；　三：　21；　西一：　18）。
　　　　②意喻的实例。　圣经常用意喻来描述教会和基督之关系。　教会被称为基督的身体（林前十二：　27；　弗四：　12；　西一：　18）；　与基督之关系犹如夫妻关系之密切（弗五：　25－32；　启廿一：　2；　廿二：　17）；　其它的意喻如圣殿的墙宇，神的家，圣灵的殿等等，都是表明教会与基督间关系之密切（弗二：　20－22；　提前三：　15；　林前三：　16）。　

二、教会的有形性和无形性
　　　　教会的有形性和无形性，是论到它两方面的性质。天主教将重点放在有形性的组织上，称说在教会之外（指以教皇为首的组织教会）并无救恩。因此，凡属于罗马天主教会的会员；　都在救恩之内；　反之，凡不属该教会的人；　都在救恩之外。（近年来受到教会联合运动之影响，天主教会开始称基督教教会和教友为「分离的弟兄」；　但是他们仍旧坚持，在理想上而言，全体信徒都应回到天主教会的怀抱里。）
　　　　宗教改革领袖们反对这种片面的观念。他们认为，教会既是一个属灵的团体，其重点应在于属灵方面的性质。圣经时常提到教会无形方面的性质，如彼得称信徒为了活石，被建造成为灵宫」（彼前二：　5），或如保罗称信徒为建造圣殿的材料（弗二：　20－　22）。
　　　　然而，他们并不忽视教会有形方面的重要性，而且致力于联合当时的主流支派。
　　　　①无形教会的范围。　无形教会包括一切真正重生得救之信徒（弗二：　11－　22；　彼前一：　2）。　通常而言，这些人也属于有形的教会，即已在组织教会内受洗，登入会员名录，并经常参加教会聚会的。　但也有例外，如凡藉着收听收音机或电视广播而决心信主，但因环境之故而无法加入教会之信徒，或如以往曾经听见福音而在临终前悔改信主的人，他们虽未正式加入教会，却实在是基督教会的一分子。　
　　　　无形教会的会员名录，只有神知道；　因为人无法透视别人的内心。　他们的名字记录在基督的生命册上（启廿一：　27），包括创世以来；　直到末日，凡真心悔改，归依基督的人（启五：　9）。　
　　　　②有形教会的范围。　有形教会是指在地上有组织体制的教会。在旧约时代，有圣殿和会堂，并设置祭司等。在新约时代，使徒们起始除在犹太会堂为主作见证外，并在各处传教，设立教会，按封长老。　有形教会的会员包括一切公开信主，受洗加入教会的人，并他们的子女。　在初期教会，组织尚在离形，而教会又受多方逼迫，会员名录或无正式册立，但可按照聚会的人估计归纳（徒五：　11；　九：　2等）。在各处小规模的家庭聚会，可能没有会员名册，或长老之设置，但会员可藉着参加聚会并正式受洗而被认定。　

　　　　有形教会的会员既是按照个人口头的承认信主，其中不免包括伪信徒。无论教会如何督察会员的信行；　还是无法将一切伪信徒驱之教会之外。何况教会往往疏于施行纪律的责任（林前五：　1－　2）。在教会中有时甚至有冒名的伪教师，虽身居
　　　　高位，却不属于主（加一：　7；　三：　1；　太七：　22－23）。尤其是自第四世纪起，基督教在欧洲被认许为公教之后，组织教会之会员人数激增，直到今日仍有许多挂名基督徒，而实际上与基督无关。在理想上而言，有形教会和无形教会在地上的会员人数，应当相同，因为凡真心信主的人，必会申请受洗，加入组织教会，而凡志愿受洗加入组织教会的人，都应当是真心信主的人。　但由于上述各种原因，理想和事实不符，特别是在那些以基督教为「国教」的国家中，并基督教传统久远的国家中，有形教会和无形教会之会员数目，可能大有出入（参太廿五：　31　－46）　。　
　　　　有形教会的显露，除去在会员的人数上，也能从组织上看出，如真道之讲传，圣礼之施行，长执教牧之设置，及聚会的处所等。宗教改革的领袖有时也说，在教会之外并无救恩，但他们的意思，与天主教的意思不同。他们是指教会的本质，即在基督之外并无救恩。

三、教会的久远
　　　　使徒信经指出，教会只有一个，包括一切信徒。据此，教会是在第一个人信神时，已经存在。
　　　　①旧约时代。　教会的历史显然包括亚当和夏娃（创三：　15－　2l），并且在每一代中存在（创四：　4；　25－26等）。
　　　　古时的信徒包括挪亚，亚伯拉罕，约伯等（创六：　9；　十二：　1－3；　伯一：　8；　来十一：　4－5；　7－12）。　当时的教会，并无正式的组织，而是以家庭为中心（参伯一：　5）。
　　　　俟以色列人立国以后，神晓谕摩西，正式组织旧约教会，包括祭司的职位和各种祭礼（出廿五：　7；　廿八：　1；　卅：　11－　16等）。　但这些职位和礼仪乃是预表耶稣基督（来九：　11－12；　24；　十：　1；　10；　约一：　29）。
　　　　基督亲自称说，新旧约教会同属一个教会；　一位牧人（约十：　14－　16）。使徒的见证，也是相同。保罗提醒外邦人基督徒说，他们「从前按肉体是外邦人……与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人……如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了……使两下归回一；与神和好了……藉着他被一个圣灵所感……不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」（弗二：　11－19）。保罗认出，新首约的信徒，同属一位基督，同属一个教会，即神的家（罗十一：　16－21；　提前三：　15）。　
　　　　②新约时代。　五旬节圣灵降临，新约教会正式实现。旧约的国家性宗教从此扩张为新约的普世性宗教。凡信主的人，都是神的儿女，「不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。　既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三：　28－29）。　
　　　　比较旧约的教会，新约教会如同生长成人的团体，故此旧约「孩童」时期的仪律和法规，大致废止（加四：　1－11），教会在属灵方面的性质，更为显著（约四：　23）。　
　　　　新约教会有时被称为「耶路撒冷」和「神的殿」（加四：　26；　来十二：　22。林前三：　16－17；　林后六：　16）。使徒用旧约教会的名称，应用在新约教会上，是因为两者原本为一。　另一方面，司提反称旧约以色列的会众为「教会」（徒七：　38）。　可见教会的始原，早于五旬节圣灵降临之日。　教会也要继续在地上存留，直到基督再来之日（太十六：　18；　廿四：　14）。　

四、教会的特征
　　　　论到教会之特征，我们必须记得，在理想上这些是教会在本质上应有的特征，因此是有形方面和无形方面共有的特征。这一点非常重要，因为天主教过于强调有形方面，另一方面。一部分基督教人士过于强调无形方面。事实上，凡是有形教会具有的特征，无形教会也都有；　反之，凡是无形教会具有的特征，有形教会也都有。惟一的不同是，无形教会是没有形体的。　
　　　　①合一性。　教会只有一个，基督是其首领。肢体的人数虽然众多，甚至无法数计，但身体只有一个（创十五：　5；　启七：　9。　弗一：　22－　23；　林前十二：　12）。教会的根基只有一个，就是基督自己（林前三：　11）；　信仰和圣礼相同，并同称神为父（弗四：　5）。　
　　　　教会的合一性之特征，在无形教会中完全实现，因为无形教会包括一切真正属于基督的信徒。然而合一的特征，在某种程度上，也在有形教会中表露出来。例如一般教会（包括天主教）都承认圣经是神的道，公认使徒信经的信条，大多承认其他宗派信主的人为基督的一分子。　宗教改革领袖们及他们的继承宗派，大多认可天主教的洗礼，对凡承认基督为惟一的救主之天主教教友，不再重施洗礼而接纳为会员。事实上，只有少数极端宗派及异端派，才只认他们自己的动派为真教会，而把其它一切宗派归纳为伪教会或败坏的教会的名称内。　
　　　　基督在受难前，祈求天父，使他的门徒合而为一。基本的意义无疑是指属灵上和信心上的合一（约十七：　11），但是基督也祈愿外表上的合一（十七：　21）。可惜有些福音派人士把教会合一的特征，全部归诸无形的属灵方面的合一；　忽略有形教会合一之重要，以至有时投入意分拆教会，自立教派，或称无宗无派，而事实上乃是设立以自我为中心的教会；　这正与基督的祈愿相背，也使教会受外教人的讥评。　
　　　　无形教会和有形教会不是两个教会，而是一个教会的两方面性质。　凡欲尊重基督的信徒，都应当致力于按照圣经的启示，推进教会之合一；　建立联合阵线，推广福音，荣耀基督。
　　　　②圣洁性。　教会的圣洁性，可从两方面来观之。　第一，教会是圣洁的，因为它是属于神的，　神是圣洁的，他把教会分别为圣，归他所有。因此，教会虽存在地上，却不属于世界（太十六：　18；　约十五：　16；　19；　太廿八：　20；　约十九：　l4－15）。　
　　　　旧约时代的祭司及崇拜所用的物具，都被分别为圣。崇拜的场所称为圣殿；　以色列民被称为圣民（出廿八：　3－　4；　廿五：　8；　十九：　6）。　保罗称教会会员为圣徒；　彼得称他们为圣洁的国度（林前一：　2；　彼前二：　9）。　
　　　　第二；　教会是圣洁的，因为凡真属教会的人都已受到圣灵的重生和洁净，从罪恶的黑暗进到救主的光明（彼前一：　23；　二：　9）。在原则上，他们已经有了一百八十度的转变。　
　　　　当然，在实际生活上，教会并不是完全的；　完全圣洁仍是一种追求的理想。因此，耶稣向天父祈求说：「求你用真理使他们成圣」（约十七：　17）。　
　　　　③普世性。　在本质上，基督的教会乃是普世性的。基督在升天之前，嘱咐他的门徒，往普世去为他作见证（徒一：　8），使万民作他的门徒（太廿八：　19）。基督教不是犹太人的宗教，也不是西方人的宗教，而是普世的宗教，因为神只有一位，救主也只有一位，身体只有一个，所有的肢体同属一身。
　　　　初期教会虽分散各地，而且当时旅行艰难，但各地教会在外形上和内心都同属一个团体。　当一处教会发生教义问题或经济困难时，各地教会不分彼我；　一起协力解决问题或分担困难（徒十五：　1－34；　林前十六：　1－3）。各地教会应当模仿初期教会的精神，显露教会为一个不分种族；　不分地区；　不分贫富，不分阶级的普世性的团体。　
　　　　④永继性。　天主教依据耶稣对彼得的话（「你是彼得；　我要把我的教会建造在这磐石上」；　太十六：　l8　），解释磐石是指彼得而言，并根据彼得为第一任罗马为主教的传说，自承历代教皇继承彼得的职位，在世上代表基督，为教会之首。　
　　　　基督教否认这种特权。第一；　基督对彼得的回答，实际上是对在场的众门徒说的。彼得的回答，不仅代表他个人的看法，也代表其他门徒的看法（参太十六：　15）。而且保罗称教。会是建立在使徒和先知的根基上（多数），彼得和其他的先知与使徒并列。　
　　　　第二；　即使我们承认彼得是使徒们的领袖，他的权力仍不可能如天主教加诸教皇之权力之广，因为教会的主和房角石乃是基督自己（弗二：　20下；　四：　5；　林前三：　11）。　教会内的任何圣职人员，都必须服从主的领导和教训（约十七：　8；　20）。　
　　　　第三；　彼得曾否作过罗马的第一任主教，并无确切的证据，而是根据传统的传说而已。而且，即使他真担任过此职，也不能因此而抬举每一个罗马主教的地位。　
　　　　然而，基督教也承认，使徒的继承性。因为，第一；　新约教会的根基是建立在他们的教训上。历代教会虽然经过许多在信仰上的波折，有时几乎昏暗无光，但基本的信仰却始终代代相传，未被完全抹杀（参王上十九：　18）。　
　　　　第二；　耶稣曾亲自应许，阴间的权柄也不能制胜教会，因此我们能确信，自使徒时代起，新约教会始终存在，并未间断过。宗教改革的领袖们，并非要创立新教，而只是要改革天主教，保持使徒所交托的体制和信仰。甚至当他们被逐出天主教会之后，他们还是要继缯使徒的使命，建立基督的教会。　

五、教会的标记
　　　　教会的标记是论到甄别有形教会之真伪的标准。初期教会在各地相继成立，并没有长老执事，但教会仍为一个合一的团体，重要原则由使徒和动会代表合同讨论决定。教会的基本信仰都直接得自使徒的传授。后来罗马天主教会兴起，自认为惟一的教会。中世纪时东西教会分裂，信仰和崇拜礼仪上各渐偏离圣经的教训。　到了宗教改革时期，教会内的改革人士开始怀疑，天主教是否能被称为一个基督的教会。
　　　　另一方面，除去路德宗和加尔文的改革宗等主要改革运动外，尚有其他天主教会人士相继脱离天主教会，自立宗派，鼓吹，一些特殊的信条和崇拜礼仪。　
　　　　因此，改革宗领袖们考虑到如何辨别教派的真伪，帮助一般信徒，免受迷惑，就制定一些辨识的标记。当然，这些标记只是一种指标，因为，由于罪的存在，在世上无法找到一个完善完美的有形教会。　这些标记只是有助于大体上辨别真伪的工具。　
　　　　改革宗（相当于长老宗）神学家通常提到一至三个真教会应有的标记：　即宣讲纯正的真道；　按正规施行圣礼；　认真执行惩戒。　
　　　　①宣讲纯正的真道。真道是指圣经之道。这是最重要并基本的标记。宗教改革运动的口号是以圣经为信仰与行为惟一的标准，用以经解经的原则教导真道。一面反对天主教以传统为解释圣经之根据，另一方面反对以各自为政、按私意解经的异端。　
　　　　宣讲真道被定为真教会