任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第32章
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情况，也是相同（路廿三： 43； 徒七： 59）。
四、灭亡论
上列教派也相信，恶人终久将会消灭一切的生存。他们的根据，主要有两点。第一； 正面的根据。 圣经应许信基督的人，获得永生，那末未信基督的人显然没有永生； 没有永生就是指只有暂时的生命或生存。第二； 反面的根据。 圣经称说； 凡作恶而不悔改的人，将会受灭亡的刑罚； 灭亡必是指消灭。
这种片面的解经忽视了圣经全面的教训。永生的相对面不是死亡，而是永死，即永远在死亡的境遇中，永远受罚，永远与主隔离（太廿五： 41； 帖前一： 9； 犹7节； 启廿： 10）。而且，圣经也清楚教训，义人和恶人都要得活受审（约五： 28－29； 徒廿四： 15），恶人要受永远的刑罚（启廿： 10）。
五、二次机会论
上述教派同时持守，人在死后及最后审判前，至少再有一次机会悔改。他们的主要论点是，神不会不给予那些在世时没有机会听到福音之人； 另一个机会使他们能悔改，接受基督为救主的。
这种观点没有圣经的根据，而以神的辩护者自居。事实上； 神的公义不需要人的辩护（罗二：11－ 16； 九： l4）。圣经明白教训，人的命运在离世后，不可能再有所改变（来九： 27； 路十六： 26； 彼后二： 9； 犹7节）。救恩只有在今世向世人提供（林后六： 2； 太廿二： 1－13； 廿五，l4－30），而神最后的审判也是按照今生的行动为标准的（林后五： 9，10； 加六： 7－ 8）。
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第三章 基督复临
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新约圣经清楚指出，基督升天之后，还要再来。耶稣升天上时，天使告示门徒说，基督必要再来（徒一： 11）。 这也是基督自己的见证（太廿四章； 廿五章）。使徒们切切盼候主的再临，并如此教导教会（腓三： 20； 帖前四： 15－16； 帖后一： 7； 10； 来九： 28； 启廿二： 20）。
一、复临前之预兆
耶稣再来之前，有某些事件将先会发生。主要的事件包括下列数项：
A、外邦人的受召。
基督晓谕门徒，在他复临之前，福音将会传遍全世界。即是说，每个国家和地区都已有机会听到福音的呼声（太廿四： 14）。
B、以色列的得救
在新约时代中，到目前为止，只有极少数的犹太人确认耶稣为基督。然而圣经明言，在主耶稣复临之前，将有大批以色列人悔改信主（罗十一： 25－ 26）。「以色列全家」 并非一定是指每一个以色列人，尤其是有见其它经文提到以色列民有被关闭在救恩之门外的情况（太八： 11－ 12），而是指空前绝后的大转变，出色的改变，以至能用「以色列全家」作为形容这种改变的特情。
C、空前的灾祸
耶稣预言，那时将有多方的国际战争，民族仇恨，饥荒地震等自然灾祸之发生； 基督徒也要受到严重的逼迫； 天空间星象突然而意外的改变「自然」 的常规（马太廿四章； 马可十三章）。
D、敌基督者的出现
敌基督者的先锋虽在教会初期已经显明，但在基督复临之前，将要变本加厉。 敌基督者自称神，高张权威，并逼迫一切反抗他的人（约壹四： 3； 二： 18； 帖后二： 3－ 4； 8）； 并有许多假先知兴起，甚至冒名自称为基督，以诱惑众民（太廿四： 23； 26）。
二、复临时之情景
当上述预兆发生后，基督将亲自降临，但确切的日子，只有天父知道（可十三： 32）。基督虽在五旬节藉圣灵而再临； 但他最后的复临却是有形体的来到（徒一： 11）。众人都要看见他，从东到西，世人都会知道他的来临（太廿四： 27），因为不如第一次的降临，基督第二次的来临，将是带着荣耀和能力（可十三： 26； 太廿四： 30； 启： 7）。
但是，因为确实的日子并未显露，而且对预兆的解释和了解或有不明，所以基督的复临仍是突然发生的，尤其是对醉生于属世生活之人（太廿四： 37－39； 帖前五： 2－3）。 故此，圣经督促信主的人，应当警醒等候，仔细观看和思考各种预兆，并且以正直的信行度日（太廿四： 帖一46： 帖前五： 4－8）。
三、复临之目的
基督复临，有多方面之目的。第一； 他要完全击败魔鬼的势力（帖后二： 8； 林前十五： 26）。 第二； 他要审判世人； 并带领选民进入永远的天国（可十三： 27； 太廿五： 31； 46； 犹14－15节）。
选民和不义的人，都要复活。基督的审判，不是对死人灵魂的审判，而是对复活之后整个人的审判。那时，阴间要交出死人来，基督要按照公义和恩典的原则，划分绵羊和山羊，对山羊判决，执行刑法（太廿五： 41－46； 启廿： 11－15），并对绵羊安慰赐恩（太廿五： 33－ 40； 提后四： 8）。
最后，基督要将一切权柄交付天父，因他本为万有之首（林前十五： 25－ 28）。在新天新地中，神将亲自与他的子民同在，他们要永远享受神的恩惠和慈爱（启廿一： 1－ 3；10 － 26； 廿二： 1－ 5） 。
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第四章 千禧年简述
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教会对于启示录廿： 4－ 6所记的「基督作王一千年；」大体上有三种不同的解释。兹分述于后：
一、后千喜年论
后千禧年论者相信，基督在教会中，藉着圣灵的能力，在全球广传福音，悔改信主之人日增，教会在团体和个人对社会的影响，渐渐扩大，进入教会之全盛时代，或称教会之黄金时代。 该时代即是代表基督在世作王一千年的情景。然后，基督复临，引进最后境地。
这种论说在十九世纪未期与廿世纪初叶时，相当流行。除了自由派将天国比诸地上的基督化社会外，保守派神学家也有多人鼓吹这种论说。 但自从第一次世界大战爆发，人心的险恶和社会的腐败再次显明以来，保守派人士对这种看法，已经寥寥无几。
二、无千喜年论
无千禧年论说，在早期教会，已由奥古士丁倡导。 他认为，千禧年乃是指教会时代，代表基督第一次降临，成就救赎，直到他复临之日。 千年是一种意喻，代表一个时代，时代的久长则无人知道，因为基督复临之日不在启示范围之内。 基督教会的长老会和改革宗教会大体上采取这种观点。
三、前千喜年论
前千禧年之观点，也在早期教会已被某些神学家采纳。到了十九世纪时，重新兴起。十九世纪时与起之时代论派，非但指守前千禧年之解释，而且分门别类，加注各种细则，并且添加历史性前千禧年派见解以外之论说。
前千禧年的论点是，当预兆显现，基督复临后，他将与信徒在地上作王一千年。 之后，不义之人才复活受审，然后引进永远的境地。
时代论派在此基本观点之外，同时持守数点他们特有的见解，主要是： 第一；千禧年国是犹太性的。基督将在耶路撒冷作王一千年，以实现他第一次降临时原来之目的。 时代论派将天国与神国分为两种不同的国度，以天国为犹太性之国度。 他们认为，当时因犹太人拒绝接受耶稣为基督，所以天国的实现暂被搁置，直到基督复临之时实现。
第二； 时代论派大多相信，新约的基督徒将会在大灾难之前被提离世界。其中一部分人士认为，基督徒可能全在大灾难之中期被提到空中。 他们同时相信，在大灾难期间，犹太人因看到基督徒突然失踪，各项灾难临头，就听从「馀民」 之传道，而大批接受耶稣为弥赛亚，以至在千年时与他一同作王。
第三，基督徒之被提，是随时可能发生，而且是秘密的。因为被提将会发生在预兆显明之前，故无人会知晓。直到基督徒「失踪」后，世人才会发现此事。
我们应当认清，虽然所有的时代论者都相信前千禧年论说，但并非是所有的前千禧年论者相信时代论派对千禧年之特殊解释。
我们认为，时代论派的这些特殊解释，与圣经教训的原意不符。我们要特别指出，第一； 福音书和使徒书信中从未提到基督在第一次降临时，他的目的是要在耶路撒冷建立犹太性的天国，也从未说起基督后来更改他的计划，更没有提起他第二次来临是要成全第一次失败的计划，即是建立犹太天国。
第二； 如果在大灾难期间据时代论的见解，基督徒都已被提，圣灵也已离开世界，而大批犹太人却为在没有圣灵作工的情况下悔改，相信耶稣为弥赛亚，则将是出奇的奇事。 换句话说，那是件不可能之事（约三： 5）。
第三； 福音书明白记载，耶稣的复临将是普世同时会知晓之空前大事（太廿四： 27），而且信徒与非信徒都将经历这大灾难（太廿四： 16－ 24）。
我们也要指出，除了启示录第廿章中之外，其它经文都没有提起基督复临后再会在地上作一千年，而启示录乃是一卷异象书，内中多有意喻。另一方面，其它经文没有在基督复临和最后景况之间，插入一千年之教训，而将此两件大事放在同一个时期中（帖前四： l5－17； 太廿五： 31－46）。
最后，我们要提出； 虽然我们反对时代论的特殊论点，因为它不符合圣经救赎启示之教训，我们却承认，福音派人士不必对历史性的前千禧年论者和无千禧年论者之观点，费时论争，我们应当记得，预言是难于了解的。 试观旧约许多虔诚的犹太人，包括耶稣的门徒在内； 尚曾错解了基督的使命（参太十六： 21－24； 徒一： 6）。 基督徒主要的盼望，乃是警醒等候主的复临（启廿二： 20）。
全书完
基道神学丛书 系统神学
原著 任以撒 一九七四年一月初版
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