任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第8章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
智耙唬骸�24－25）。
神的智慧也包括他的知识。他晓得一切的事，不但是必会发生的事，也包括一切的可能性，因此他能选择最佳美的方法，以实行他的旨意和计划。所以保罗能说： 「我们晓得，万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八： 28）。
神的知识包罗万象，无一例外。先知以赛亚说： 「谁曾作他的谋土指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教教呢？」（赛四○： 13－14）。就是世人的一切心思意念，也无法在他面前隐藏（代上廿八： 9； 来四： 13）。
神的知识是内在的，因为他是永存之神，而在永远之中并无其它任何事物的存在。它对世界上会发生的事，早在创世之前已经知道； 在他永远的计划中，已经为一切将要发生之事预作准备。例如关于救恩的计划和实施，保罗明言： 「神从创立世界以前，（已经）在基督里拣选了我们……用诸般智慧聪明……都是按他旨意的奥秘」（参弗一： 4，8－9）。故此，我们可以说，神对一切事物的知识，都是在同时全部晓得的； 而不如人一般，须要逐渐获致的。
神的全智和全知，很自然地使我们联想到他的真实。他既是满有智慧，又知晓万事，他的智能必然是可靠无误的（申卅二： 4； 罗三： 4）。因此，他的启示是可靠的，他的应许也是信实的（来六： 18； 参来十三： 8）。
六、 德性
神的德性包括慈爱，圣洁和公义。
A、慈爱──「神是爱」（约一四： 8）
圣经里最显著的一个主题是关于神的爱。在永远中，神已显明父子之爱。耶稣在受难前的祷告中曾说： 「父啊，创世界以前，你已经爱我了」（约十七： 24）。这爱在基督道成肉身后，继续彰显（约三： 35； 十： 17； 十五： 19）。
神的爱也特别在信徒身上显明。他因爱的缘故，差遣基督到世上来，拯救罪人（约三： 16，弗二： 4，约壹四： l9）。在旧约时代，神充分表明对以色列选民之爱，说： 「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你」（耶卅一： 3； 参赛六十三： 7，9； 诗一： 6。「知道」是「爱」的意思）。
基督对门徒的爱，在牧人与羊群的关系中，深刻地描写出来。耶稣称自己为好牧人，他为羊舍命（约十： 14－15）。又指着自己说： 「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的」（约十五： 13； 参启一： 5）。
论到基督徒应存彼此相爱之心，保罗提出耶稣作我们的榜样。他因爱我们而道成肉身，为罪人舍身（腓： 5，8）。
神的爱也在选民以外显露出来，一个显著的实例是他差遣约拿向尼尼微人传扬悔改之道（拿四： 2，10－11）。他的慈爱普及全世界（太五： 45； 诗一0四： 10，28； 一三： 7； 一四五： 9，15－16）。
圣经中充满着神爱人的历史记事，教训和见证。他的救赎之爱确然只是对信他的人显露，但我们也不应当忽视他对世人一般性的慈爱和怜悯。保守派人士往往过于强调神的公义和审判，用自以为是的态度指着别人发「义怒」。这种态度引起许多教外人士之反感，也是自由派兴起的一个因素。而且，为着要反对自由派之单单讲传神的慈爱，有意无意地更加强调神的 公义。先知约拿的祷词，我们应当记在心里，免得我们的怒气比神的义怒更烈。「耶和华阿……我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱」（拿四： 2）。
B、圣洁
圣洁的原意是隔离。圣经清楚教训说，神是一位圣洁的神。以赛亚在异象中看见神的荣华，并听见在旁侍立的天使口呼说： 「圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华」（赛六： 3）。他恨恶罪恶，命令选民应当追求圣洁（利十九： 2）。人若非圣洁，就不能见神之面（来十二： 14）。
神的圣洁是一切道德标准的根据。他赐下十诫，禁止选民与外教人通婚，并在旧约时代利用礼仪，教导以色列人圣洁之道。在新约时代，这些礼仪虽已因基督之功的成就而废除，但道德标准仍无改动，因为神的圣洁之性格，并不因时代的变迁而更改。
然而圣洁的含意并不限于恨恶罪恶和远离罪恶，因其真谛乃是正面性的。故此，十诫的文字虽是强调禁例，而十诫的总纲却是「爱」（申六： 5； 利十九： l8； 太二十二： 37－40）。
C、公义
圣洁的神必然也是公义的神，因为圣洁的对照乃是邪恶，一位圣洁的神必会赏善罚恶，也就是说，它必会施行公义。圣经一再提到，神是一位公义的神（诗八十九： 14； 赛四十五： 21，24； 启十五： 3）。
神的公义品性和他的慈爱品性，并无冲突。因为它是公义的，他必须惩罚罪恶； 同时，因为他是慈爱的，他亲自预备赎罪之法则。保罗说： 「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义」（ 罗三： 22－25）。
七、 权能
圣经很显著地论到神的权能。他是宇宙的创造者（创一： 1； 诸卅三： 6－9），并且统管万有（代上廿九： 12； 诗一○三： 19； 一○四篇； 林前十五： 24－25）。他的旨意乃是万事实现的最终原因（罗十一： 36）。无论是国家和个人的命运（诗卅三： 10－11； 但二： 37－45； 加一： 15），基督的受难（徒二： 23）和罪人的救赎（罗九： 11－16； 雅一： l8），甚至一切微小之事，如麻雀的存殁，人的头发之多寡，也即在他的旨意之内（太十： 29－30）。
然而，神在创立宇宙时，也制定一些自然定律，如因果定律，地心吸力定律等。因此，世上发生之事，大多并非是突然或不可理解的。反之，许多事情之发生，都能推归到因果的定律。
我们要重新申述，圣经中启示的神，并不是一位抽象的神，而是与人有密切关系的神，并是在耶稣基督里显明的神（约一： 18）。人的言语和思想有着严格的限制，更因受到罪之后果的影响，在许多知识上，「彷佛对着（古时）镜子观看，模糊不清」（林前十三： 12）。更何况是关于神的品性之了解，更是只知其一二，无法彻底看明了。
────────────────────────────
第二章 三位一体
────────────────────────────
一、三一论简述
基督教是一个独神教，相信在天地之间只有一位神。但是，根据圣经的启示，教会也承认，这位神从永远到永远，是具有三个位格的。而这三个位格是以父、子、灵的名称来代表的。由于这是一个独特的生命，我们无法用其他生命的生存原理来形容三位一体之真理。
三位之间保有交谊的关系，如彼此的交谈，讨论，了解，认识等，略如人与人之间的交通。但是这三位并非是三位个别独立的实体成本质，也不是各占三分之一的本体，而是「三而一，一而三」之存在。圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。三个位格，一个本体。另一方面，父，子，灵各自有其个别的特性的。圣父不是圣子，圣子也不是圣灵。圣父永远是父，圣子和圣灵也是如此。因此，三位之间的关系，乃是永立不变的。
按本性而言，父、子、灵是完全平等的； 圣子并不低于圣父，圣灵也并不低于圣父或圣子。圣子被称为是圣父独生的儿子。但是这并不表明圣子的地位是低于圣父，也不是指圣父的存在先于圣子的存在，因为圣子是在「永远中」生的，因此与圣父一般，是永远存在的。圣日又是从圣父和圣子而出的。圣灵也是永远存在的，因为他是在永远中从父和子而出的。
根据上述之关系及圣经启示中所列的次序，圣父的名称列于第一，圣子的名称列于第二，圣灵的名称列于第三。这种次序的排列，也可以从神的工作上得到支持。
父，子，灵在本性上虽然是权荣相等的，但是在神对外的工作上，却似乎表显先后和高低之分别（约十四： 28）。神的工作，在基本上乃是三位一体共同的工作，不能也不应作绝对的划分和区别； 但是圣经显然将某一些工作特别归诸三位中之某一位，例如创造特别是圣父的工作，救赎特别是圣子的工作，成圣特别是圣灵的工作。不但如此，圣子道成肉身，是由圣父差遣而来的（约三： 16； 可九： 37）； 也是要成就圣父的旨意（约十四： 24）。而圣灵在五旬节的降临，乃是由圣父和圣子差遣而来的，并且是为圣子作见证（约十四： 16，26； 十五： 26 ）。
二、经文之证明
教会对三位一体之真理，虽然是由神学思想的研究而成形的，但是神学思想的根据却是出自圣经。三位一体之真理，在旧约圣经的启示中，并不明显。直到新约时代，才被清楚地表明出来，其原因可以归纳如下：
第一，自从人犯罪堕落以后，他与神隔离，因此渐渐地遗忘了祖先的传统信仰，各自因思念的虚妄，转而敬拜偶像，形成多神教的信仰。耶和华神经由亚伯拉罕，拣选以色列人为他的子民，并且以他们为超自然启示的对象（创十二： 1，3； 申七： 6； 罗三： 1－2）。为要使以色列人对真神的信仰不至因邻邦列国的多神教而摇动，而犯敬拜偶像之罪，神在旧约启示中强调耶和华真神的独一性。「以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主」（申六： 4）。
第二，神在历史中的启示是进展性的，因此圣经的启示也是进展性的。神的百姓必须逐渐地学习属灵的真理，所以三位一体之真理也必定是逐渐地显明的。这一点可以从律法书和先知书的比较上，得到证明。如弥赛亚的预言，及圣日的救赎工作之应许，在先知书中已经有着清楚的轮廓。
第三，神的性格之启示，往往是随同他的工作或行动而一起显明的； 圣经的启示不是一种空洞或抽象的理论，而是显明神创造及救赎的工作。例如： 「耶和华」的名字的意义，是在他预备拯救以色列民出埃及之前而启示的（出三： 14－15 ），虽然这名字的本身在亚当的时候已经应用了（创四： 1）。旧约圣经中虽然预言弥赛亚的来临，但是直到日期满足之时，圣子道成肉身，应验了神在旧约中的预言，实现了神对他的子民之应许，并引进新约时代后，圣子的位格和地位，才分别显露出来。
同样地，圣灵在救赎上的工作，也是在旧约结束，新约开始的时候，才更丰满地显明出来（路一： 35； 太三： 16－17； 徒二： 4）。因此，三位一体的真理，很合理地也是到了新约时代才得到清楚的显露。
然而，旧约和新约圣经都是出于同一位神的启示，而且旧约是新约的根基和萌芽，所以对于三位一体之真理必然会有初步的启示的。
A、圣父
① 神只有一位。不同于当时邻邦的多神教，圣经在旧约时代明示以色列民，神只有一位。「我是耶和华，在我以外没有别神，除了我以外再没有神，从日出之地，到日落之处，使人都知道，除了我以外，没有到神」（赛四十五： 5－6）。全部旧约圣经，从开始到终末，一贯强调此真理（创一： 1； 申四： 35； 撒下七： 22； 诗八十三： 18； 赛四十三： 10－11）。
到了新约时代，耶稣和他的门徒也教导我们，神只有一位。有一次，一个律法师来考验耶稣，问他甚么是诫命的中心点。耶稣回答说： 「第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听； 主我们神，是独一的主」（可十二： 29）。
论到吃祭偶像之物，保罗对哥林多教会说，偶像算不得什么，因为他们实际并不存在。虽然在世上有许多被称为神的，但神只有一位（林前八： 4，6）。「神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」（弗四： 6）。参提前二： 5； 雅二： 19； 彼前二： 10； 约一四： 12。
②圣父是神。耶稣屡次常称神为他的父亲。当他还在孩童的时候，即已在耶路撒冷对他母亲说： 「岂不知我应当以我父的事为念么？」（路二： 49）。
在他传道期间，耶稣一再向犹太人及他的门徒指出，他在地上的任务是要传扬天父的旨意（约六： 38； 十二： 45－50 ）。在受难前的祈祷中，耶稣直呼神为父（约十七章； 参约十六： 3，5，28）。
其它经文如： 太十： 32； 十一： 25－27 ； 十六： 16－17 ； 路十： 21； 约二： 16； 三： 34－36； 十： 36－37等。
B、圣子
① 预言和应验。在旧约圣经中，数次记载着一位「耶和华的使者」之显现。这一位使者是为耶和华差遣而来的，因此有别于耶和华。而另一方面，他却被称为是耶和华，并且具有与耶和华同等的权力。例如耶和华的使者在旷野，书珥的路上向亚伯拉罕的使女夏甲显现（创十六： 7－13），他不但代表耶和华安慰夏甲（11节），并且也用他本身的名义赐应许给夏甲（10节）。而夏甲也认出那位向她显现的乃是耶和华（13节）。又如耶和华的使者向玛挪亚和他的妻子显现，为要应许他们得到一个儿子（参孙）。当那位使者升天以后，玛挪亚和他的妻子觉悟，他就是神（土十三： 2－23）。在旧约启示结束之前，先知玛拉基预言基督的降临，说： 「万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到」（三： 1 ）。由新约启示回顾这些经文的意义，它们显然是论到圣子在道成肉身之前的显现及预言； 并且表明耶和华神的本性中具有复数位格的区别。
在基督降生之前，天使加百列奉神的差遣，告诉马利亚，她虽身为童女，却要由圣灵怀孕，生一位「至高者的儿子……称为神的儿子」（路一： 31－35）。当耶稣在约但河边受约翰的洗时，「天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的」（ 太三： 16－17； 参林前十二： 4－6）。在登山变像时，神对耶稣的门徒作同样的见证（太十七： 5）。
犹太人因耶稣自称是神的儿子，定意要杀他，因他将自己放在神同等的地位上（约五： 18）。但耶稣并未因此而改变论调，反而对他们解释天父与他的关系，并且声称，他们若真信圣经的话，也必会信他（约五： 19，47）。
② 独特的关系。我们应当注意，神和基督的父子关系，并非全然和人间的父子关系相同。圣子和天父一般，是无始无终的（约十： 30）。人的生命，在生物学来讲，是出诸父母，并有出生的日期，但基督却永远是神的儿子，因此他能说： 「父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」（约5： 26）。「父，子」的关系，可说是用来帮助我们了解它们之间关系的密切，并且使我们能从人的父子关系上，体会到圣父和圣子的关系。
C、圣灵
① 能力的显现。圣灵的显现，往往和神能力的表露相连。旧约中时常提到耶和华的灵。如在创世时，神的灵运行在水面上（创一： 2）； 在吩咐以色列人制作会幕时，神的灵充满比撒列，使他有智慧制造各种器皿（出卅一： 3）； 降临在基甸身上（土六： 34）。在委派先知时，神的灵也浇注在他们身上（结二： 2
