维摩诘所说经-第1章
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如是我闻，一时佛在毗耶离，庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二
千，众所知识。
大智本行，皆悉戍就，诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法，能师子吼，
名闻十方，众人不请，友而安之，绍隆三宝，能使不绝，降伏魔怨，制诸外道，
悉已清净，永离盖缠，心常安住无碍解脱，念定总持，辩才不断，布施持戒，忍
辱精进，禅定智慧，及方便力，无不具足，逮无所得，不起法忍，已能随顺转不
退轮，善解法相，知众生根，盖诸大众，得无所畏，功德智慧，以修其心，相好
严身，色像第一，舍诸世间所有号饰好，名称高远，逾於须弥，深信坚固，犹若
金刚，法宝普照，而雨甘露，於众言音，微妙第一，深入缘起，断诸邪见，有无
二边，无复馀习，演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量，
集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行，近无
等等佛自在慧，十力无畏，十八不共，关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身，
为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行，无量功德皆成就，无量佛土皆严净，
其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐，如是一切功德，皆悉具足，其名曰
：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相
菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印
菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、
虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观
菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功
德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、
常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵
网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文
殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人，复有万梵天王尸弃等，从馀四天下，来
诣佛所，而为听法，复有万二千天帝，亦从馀四天下，来在会坐，并馀大威力诸
天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，悉来会坐。
诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬围
绕，而为说法。譬如须弥山王，显於大海，安处众宝师子之座，蔽於一切诸来大
众。尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛
所，头面礼足，各以其盖，共供养佛，佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千
大千世界。而此世界广长之相，悉於中现，又此三千大千世界诸须弥山，雪山，
目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，黑山，铁围山，大铁围山，大海江河，川
流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现於宝盖中，又十方诸佛，诸佛
说法，亦现於宝盖中。尔时一切大众，睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊
颜，目不暂舍。长者子宝积，即於佛前，以偈颂曰：目净修广如青莲，心净已度
诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首，既见大圣以神变，普现十方无量土，
其中诸佛演说法，於是一切悉见闻，法王法力超群生，常以法财施一切，善能分
别诸法相，於第一义而不动，已於诸法得自在，是故稽首此法王，说法不有亦不
无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡，始在佛树力降魔，得
甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道，三转法轮於大千，其轮本来
常清净，天人得道此为证，三宝於是现世间，以斯妙法济群生，一受不退常寂然，
度老病死大医王，当礼法海德无边，毁誉不动如须弥，於善不善等以慈，心行平
等如虚空，熟闻人宝不敬承，今奉世尊此微盖，於中现我三千界，诸天龙神所居
宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变，众睹希有皆叹佛，今
我稽首三界尊，大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力
不共法，佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法，
佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法，佛以一
音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法，稽首十力大精
进，稽首以得无所畏，稽首住於不共法，稽首一切大导师，稽首能断众结缚，稽
首已到於彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道，悉知众生来去相，善於诸法
得解脱，不着世间如莲华，常善入於空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。
尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多
罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言善哉宝
积，乃能为诸菩萨，问於如来净土之行，谛听谛听，善思念之，当为汝说。於是
宝积及五百长者子，受教而听。佛言宝积，众生之类，是菩萨佛土，所以者何，
菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧
而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。菩萨取於净国，皆为饶益诸众
生故。譬如有人欲於空地造立宫室，随意无碍，若於虚空，终不能成。菩萨如是，
为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非於空也。宝积当知，直心是菩萨净土，
菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生
来生其国。
菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩
萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满
愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。
精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，
菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生
来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。四
摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土，菩萨
成佛时，於一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，
念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切
具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒
行，不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，
菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，
言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则
意调伏，随其调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随
其方便，则成就众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，
则智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净，是故宝积，若菩萨
欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。尔时，舍利弗，承佛威神作是念，
若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此，佛
知其念，即告之言，於意云何，日月岂不净耶，而盲者不见，对曰，不也，世尊，
是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。我此
土净，而汝不见，尔时螺髻梵王语舍利弗，勿作是念，谓此佛土以为不净。所以
者何，我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言，我见此土，邱陵坑坎，
荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言，仁者心有高下，不依佛慧，故见
此土为不净耳。舍利弗，菩萨於一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能
见此佛土清净，於是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬
如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛
告舍利弗，我佛国土常敬净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如
诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德
庄严。当佛现此佛土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。八万四千
人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，於是世界还复如故。求声闻乘者，
三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常。远尘离垢，得法眼净，八千比丘，不受
诸法，漏尽意解。
尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深殖善本，得无
生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善於
智度，通达方便。大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久於佛道
心已纯淑，决定大乘诸有所作，能善思量，住佛威仪，心如大海，诸佛咨嗟，弟
子释梵世主所敬，欲度人故，以善方便居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精
进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣奉持沙门
清净律行；虽处居家不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽
服宝饰，而以相好严身，虽复饮食，而以禅悦为味；若至博奕戏处，则以度人；
受诸异道，不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬，为供养中最。执持正法，
摄诸长幼，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生，入治正
法，救护一切，入讲论处，导以大乘，入诸学堂，诱开童蒙，入诸淫舍，示欲之
过，入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说正法。若在居士，居士中
尊，断其贪着。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除
其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若
在内官，内官中尊，化正宫女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵
天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护
诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生，其以方便现身有疾，以其
疾故，国王大臣，长者居士，婆罗门等，及诸王子。并馀官属，无数千人，皆往
问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法，诸仁者：是身无常，无强无力无坚，
速朽之法，不可信也，为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不可久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭
蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘
现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身
无主，为如地。是身无我，为如火。
是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。是身为空，
离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。
是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如邱井，
为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共
合成。诸仁者，此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者，即法身也，从无量功
德智慧生，从戒、定、慧、解脱，解脱知见生。从慈悲喜舍生，从三十七道品生，
从止观生，从十力，四无所畏，十八不共法生。从断一切不善法，集一切善法生。
从真实生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者欲得佛身，断一切
众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是长者维摩诘，为问诸病者如应说法，
令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时长者维摩诘，自念寝疾於床，世尊大慈宁不垂愍。佛知其意，即告舍利
弗，汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，
忆念我昔，曾於林中，宴坐树下，时维摩诘来谓我言，唯，舍利弗，不必是坐，
为宴坐也，夫宴坐者，不於三界现身意是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴
坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，坐於诸
见不动。而修三十七品，是为宴坐，不断烦恼而入涅盘，是为宴坐，若能如是坐
者，佛所印可。时我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任诣彼问
疾。佛告大目犍连，汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，
所以者何，忆念我昔，入毗耶离大城，於里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓
我言，唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说，夫说法者，当如法说：
法无众生，离众生垢故，法无寿命，离生死故；法无有人，前後际断故；法常寂
然，灭诸相故；法离於相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观
故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分
别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法
故；法随於如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法不动摇，不依六尘故；法
无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作，法无好丑，法无增损，法无生灭，
法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法长住不动，法离一切观行，唯，大
目连，法相如是，岂可说乎。夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得，譬如
幻士，为幻人说法，当建是意而为说法，当了众生根有利钝，善於知见，无所挂
碍。以大悲心，赞於大乘。念报佛恩，不断说法，然後说法。维摩诘说是法时，
八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心，我无此辩，是故不任诣彼问疾。佛告大迦
叶，汝行诣维摩诘问疾，迦叶白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆
念我昔，於贫里而行乞，时维摩诘来谓我言，唯，大迦叶有慈悲心而不能普，舍
豪富，从贫乞，迦叶，住平等法，应次行乞食，为不食故，应行乞食，为坏合相
故，应取抟食，为不受故，应受彼食，以空聚想，落於聚落，所见色与盲等，所
闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无
自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相
入正法，以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然後可食，如是食者，非有烦恼，
非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间，非住涅盘，其有施者，无大福无小
福，不为意不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食为不空食人之施
也。时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即於一切菩萨，深起敬心，复作是念，
斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来，不
复劝人以声闻辟支佛行，是故不任诣彼问疾。佛告须菩提，汝行诣维摩诘问疾，
须菩提
