维摩诘所说经-第5章

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菩萨成就几法，於此世界行无疮疣，生於净土。维摩诘言：菩萨成就八法，於此
世界，行无疮疣，生於净土。何等为八。饶益众生，而不望报。代一切众生受诸
苦恼。所作功德尽以施之。等心众生，谦下无碍，於诸菩萨，视之如佛。所未闻
经，闻之不疑。

　　　　不与声闻而相违背。不嫉彼供，不高己，而於其中调伏其心。常省己过，不
讼彼短。恒以一心，求诸功德。是为八。维摩诘。文殊师利，於大众中说是法时。
百千天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨，得无生法忍。

　　　　是时佛说法於庵罗树园。其地忽然广博严事。一切众会，皆作金色。阿难白
佛言：世尊。以何因缘，有此瑞应。是处忽然广博严事。一切众会，皆作金色。
佛告阿难：是维摩诘文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来。故先为此瑞应。
於是维摩诘语文殊师利：可共见佛。与诸菩萨，礼事供养。文殊师利言：善哉，
行矣。今正是时。维摩诘即以神力，持诸大众，并师子座。置於右掌，往诣佛所。
到已着地。稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，
稽首佛足，亦绕七匝，於一面立。诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛
足，在一面立。於是世尊，如法慰问诸菩萨已。各令复坐。即皆受教。众坐已定。
佛语舍利弗：汝见菩萨大士，自在神力之所为乎。唯，然，已见。汝意云何。世
尊。我睹其为不可思议。非意所图。非度所测。尔时阿难白佛言：世尊。今所闻
香，自昔未有。是为何香。佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香於是舍利弗语阿难言：
「我等毛孔，亦出是香」。阿难言：此所从来。曰：是长者维摩诘，从众香国，
取佛馀饭。於舍食者，一切毛孔，皆香若此。阿难问维摩诘：是香气住当久如。
维摩诘言：至此饭消。曰：此饭久如当消。曰：此饭势力，至於七日，然後乃消。
又阿难。若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然後乃消。已入正位，食
此饭者，得心解脱，然後乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意
食此饭者，得无生忍，然後乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处，然後乃消。
譬如有药，名曰上味。其有服者，身诸毒灭，然後乃消。此饭如是。灭除一切，
诸烦恼毒，然後乃消。阿难白佛言：未曾有也。世尊。如此香饭，能作佛事。佛
言：如是，如是。阿难。或有佛土，以佛光明，而作佛事。有以诸菩萨而佛事。
有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以
饭食而佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以
佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影向、
镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。有以声音、语言、文字、而作佛
事。或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识、无作、无为、而作佛事。如是
阿难。诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难。有此四魔，八万四千诸烦恼
门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入
此门者。若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高，若见一切不净佛土，不以为
忧，不碍不没。但於诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也，诸佛如来，功德平等。
为教化众生故，而现佛土不同。阿难。汝见诸佛国土，地有若干。而虚空无若干
也。如是见诸佛色身有若干耳。其无碍慧无若干也。阿难，诸佛色身，威相、种
性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力，无所畏，不共之法，大慈，大悲，威
仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。是
故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句义。汝
以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总
持。

　　　　此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无
有限量。智慧辩才，不可思议。阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。
佛告阿难：勿起退意。所以者何。我说汝於声闻中为最多闻。非谓菩萨。且止。
阿难。其有智者，不应限度诸菩萨也。

　　　　一切海渊，尚可测量。菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。阿
难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛，於百千
劫，尽力变化，所不能作。

　　　　尔时众香世界，菩萨来者。合掌白佛言：世尊。我等初见此土，生下劣想。
今日悔责，舍离是心。所以者何。诸佛方便，不可思议。为度众生故。随其所应
现佛国异。唯，然。世尊。

　　　　愿赐少法。还於彼土。当念如来。佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当
学。何谓为尽，谓有为法。何谓无尽，谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无
为。何谓不尽有为。谓不离大慈，不舍大悲。深发一切智心，而不忽忘。教化众
生，终不厌倦。於四摄法，常念顺行。

　　　　护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向。求法不
懈。说法无吝。

　　　　勤供诸佛。故入生死，而无所畏。不轻未学。敬学如佛。堕烦恼者，令发正
念。於远离乐，不以为贵。不着己乐，庆於彼乐。在诸禅定，如地狱想。於生死
中，如园观想。见来求者，为善师想。舍诸所有，具一切智想。见毁戒人，起救
护想。诸波罗蜜，为父母想。道品之法，为眷属想，发行善根，无有齐限。以诸
净国严饰之事，成己佛土。行无限施，具足相好。

　　　　除一切恶，净身囗意，生死无数劫，意而有勇。闻佛无量德，志而不倦。以
智慧剑，破烦恼贼。出阴界入。荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军。常
求无念，实相智慧。行少欲佑足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。神起通慧，
引导众生。得今总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑。以乐说辩，演法无碍。
净十善道，受人天福。修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善。得佛音声。
身囗意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜，以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，
不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为。谓修学空，不以
空为证。修学无相无作，不以无相无作为证。修学无起，不以无起为证。观於无
常，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观於无我，而诲人不倦。观於寂灭，
而永不寂灭。

　　　　观於远离，而身心修善。观无所归，而归趣善法。观於无生，而以生法荷负
一切。观於无漏，而不断诸漏。观无所行，而以行，教化众生。观於空无，而不
舍大悲。观正法位，而不随小乘。观诸法虚妄，无牢无人，无主，无相，本愿未
满，而不虚福德，禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。又具福德故，不住
无为。具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为。满本愿故，不尽有为。集法
药故，不住无为。随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无为。灭众生病故，
不尽有为。诸正士。菩萨已修此法，不尽有为，不住无为。是名尽无尽解脱法门。
汝等当学。尔时彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜。以众妙华，若干种色，若干种
香。散三千大千世界。供养於佛，及此经法，并诸菩萨已。稽首佛足。叹未曾有。
言释迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已。忽然不现，还到彼国。

　　　　尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言：如自观身
实相。观佛亦然。我观如来，前际不来，後际不去。今则不住。不观色。不观色
如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性。非四大起。同於虚空。六
入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门。具足三明。与无
明等。不一相，不异相。不自相，不他相。非无相，非取相。不此岸，不彼岸，
不中流，而化众生。观於寂灭，亦不永灭。不此不彼。不以此，不以彼。不可以
智知。不可以识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。不在方，不离
方。非有为，非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。
不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。不切言语道断。非福田，
非不福田。非应供养，非不应供养。非取非舍。非有相，非无相。同真际。等法
性。不可称。不可量。过诸称量。非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。
等诸智。同众生。於诸法，无分别。

　　　　一切无失。无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。无已有，
无当有，无今有。不可以一切言说，分别显示。世尊。如来身为若此。作如是观。
以斯观者。名为正观。

　　　　若他观者，名为邪观。尔时舍利弗维摩诘：汝於舍没而来生此。维摩诘言：
汝所得法，有没生乎。舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝於
何没而来生此。於意云何。

　　　　譬如幻师，幻作男女，宁没生耶舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法，
如幻相乎。答曰：如是。若一切法如幻相者。云何问言，汝於何没，而来生此。
舍利弗。没者，为虚诳法，败坏之相。生者。为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，
不尽善本。虽生，不长诸恶。是时佛告舍利弗：有国名妙喜。佛号无动。是维摩
诘，於彼国没，而来生此。舍利弗言：未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土，而
来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗：於意云何，日光出时，与冥合乎。答曰：不
也。日光出时，则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提。答曰：欲以明照，为
之除冥。维摩诘言：菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚　而共合也。
但灭众生烦恼　耳。是时大众渴仰，欲见妙喜世界，无动如来，及其菩萨声闻之
众。佛知一切众会所念。告维摩诘言：善男子，为此众会，现妙喜国，无动如来，
及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。於是维摩诘心念。吾当不起於座。接妙喜国。铁
围山川，溪谷，江河，大海，泉源，须弥诸山。及日月星宿，天龙鬼神，梵天等
宫。并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，及至无动如来。及菩提树，诸妙
莲华，能於十方，作佛事者，三道宝阶。从阎浮提，至忉利天。以此宝阶，诸天
来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸
天。妙喜世界，成就如是无量功德。上至阿迦尼叱天，下至水际。以右手断取，
如陶家轮。入此世界。犹得华　，示一切众。作是念已。入於三昧，现神通力。
以其右手，断取妙喜世界，置於此土。彼得神通菩萨，及声闻众并馀天人，俱发
声言：唯，然，世尊。

　　　　谁取找去。愿见救护。无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作。其馀未得
神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减。於是世界，亦不
迫隘，如本无异。尔时释迦牟尼佛，告诸大众：汝等且观妙喜世界，无动如来。
其国严饰。菩萨行净。弟子清白。皆曰，唯，然，己见佛言。若菩萨欲得如是清
净佛土。当学无动如来，所行之道。现此妙喜国时。娑婆世界，十四那他人，发
阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生於妙喜佛土。释迦牟尼佛，即记之曰：当生彼国。
时妙喜世界，於此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处。举众皆见。

　　　　佛告舍利弗：汝见此妙喜世界，及无动佛不。唯，然，已见。世尊。愿使一
切众生，得清净土，如无动佛。获神通力，如维摩诘。世尊。我等快得善利。得
见是人，亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭後，闻此经者，亦得善利。况
复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。若有手得，是经典者，便为已得，法
宝之藏。若有读诵，解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。其有供养，如是
人者，当知则为供养於佛。其有书持此经卷者，当知其室，即有如来。若闻是经
能随喜者，斯人则为趣一切智。若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知
此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

　　　　尔时释提桓因，於大众中，白佛言：世尊。我虽从佛及文殊师利，闻百千经。
未曾闻此不可思议自神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣。若有众生，闻此
经法，信解受持，读诵之者，必得是法不疑。何况如说修行。斯人则为闭众恶趣，
开诸善门。常为诸佛之所护念。降伏外学。推灭魔怨。修治菩提。安处道场。履
践如来所行之迹。世尊。若有受持读诵，如说修行者。我当与诸眷属，供养给事，
所在聚落城邑，出林旷野，有是经处。我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其
未信者，当令生信。其己信者，当为作护。佛言：善哉，善哉。天帝。如汝所说。
吾助尔喜。此经广说过去，未来，现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是
故天帝。若善男子善女人，受持读诵，供养是经者，则为供养去来今佛。天帝。
正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林，若有善男子善女人，
或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安。至诸佛灭後。以一一全
身舍利，起七宝塔。纵广一四天下，高至梵天。表刹庄严。以一切华香璎珞，幢
　妓乐，微妙第一。若一劫，若减一劫，而供养之。天帝。於意云何。其人植福，
宁为多不。释提桓因言：多矣，世尊。彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。佛
告天帝：当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，
福多於彼。所以者何。诸佛菩提，皆从此生，菩提之相，不可限量。以是因缘。
福不可量。佛告天帝：过去无量阿僧只劫，时世有佛，号曰药王如来，应供，正
遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。世界名
大庄严。劫名庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧，三十六亿那由他。菩萨僧有十二
亿。天帝。是时有转轮圣王，名曰宝盖。七宝具足，主四天下。王有千子，端正
勇健。能伏怨敌。尔时宝盖，与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫。
过五劫已。告其千子：汝等亦当如我，以深心供养於佛。於是千子，受父王命，
供养药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子，名曰月盖。

　　　　独坐思惟，宁有供养，殊过此者。以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供
养，胜诸供养。

　　　　即问：何谓法之供养。天曰：汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养。即
时月盖王子。行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊。诸供养中，
法供养胜。云何名为法之供养。佛言：善男子。法供养者。说佛所说深经。一切
世间，难信难受。微妙难见。清净无染。非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄。
陀罗尼印印之。至不退转。成就六度。善分别义。顺菩提法。众经之上。入大慈
悲。离众魔事，及诸邪见。顺因缘法。无我，无人，无众生，无寿命。空无相，
无作，