百业经-第9章
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一时，佛在王舍城，广严城有一位非常出名的王布果大师，他精通箭术，有五百个扎德沃的人随从他学习箭术，他的名望非常高。
后来，王舍城与广严城不合，王舍城四大军队进攻广严城，王布果得知后，马上率五百学徒驰骋战场，杀败了王舍城的四大军队，王舍城连续发动五次进攻，五次都失败了。王布果英勇善战，一连杀死了五千人。王舍城人向世尊祈求：“世尊，广严城的王布果非常凶猛，一个人杀了五千人，请世尊调化他。”世尊默许了。刹那间，世尊来到广严城，作一个加持，使王布果侍者的箭术全部遗忘，他自忖：怎么突然间自己迷糊起来了，什么都不记得了？他听说世尊已到广严城，并且是大慈大悲大彻大悟者，心想世尊肯定能解除这个违缘，便去世尊前恭敬顶礼祈求传法，世尊观察他的根界意乐，为他传了相应的法，他立即用智慧金刚摧毁萨迦耶见获得预流果位。他又再三祈求世尊开许他出家受比丘戒，世尊让他先告知其五百学徒，他告知后，五百学徒也愿意出家，他们都征得父母的同意，便一起到世尊前礼拜，世尊为他们宣说了相应的法，他们都摧毁了萨迦耶见获证预流果位。他们又共在世尊前祈求出家受比丘戒，世尊以‘善来比丘（Ehi…Bhikkhu）’的方便言词为他们传授近圆戒，并传授一些教言，他们精进修持，灭尽烦恼，获证了罗汉果拉。（师言：可见他杀五千人，次后自己发心，以佛加持力，最后得证圣果，所以我们也应对自己的罪业诚心忏悔。）
诸比丘请问：“世尊，以何因缘五百个扎德沃学徒由王布果侍者的引导，在世尊的教法下出家，灭尽烦恼，获证罗汉果位？请为吾等演说。”世尊告曰：“不仅是现在，往昔他们也曾因王布果侍者的教化而行持善法。很早以前，赤珠城里的大自在国王，其王妃怀孕九个月后，生下一个庄严的孩子，国王夫妇为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为大自在部，以牛奶、酸奶、油饼等精心喂养着。长大后，他学习并精通了世间的一切学问，他经常观察父王及大臣们的行为，发现他们的行为有时如法有时不如法，从内心深处生起了很大的厌离心，独自走进寂静的山林修行去了。后来，大自在国王已驾崩，黎宏国家经常侵犯赤珠国，其中的一位大臣建议必须请王子回朝执政，以免他国欺凌。他亲自去林中恭请王子回宫，王子告诉他：‘如果大臣们能行持善法，我答应回宫，否则，我绝不回去。’这位大臣回去与五百大臣商议并决定奉行十善，之后，王子回宫执政，举国上下皆行善法。诸比丘，当时的王子就是现在行持菩提的我，当时的那位大臣就是现在的王布果侍者，余五百大臣就是现在的五百个扎德沃学徒，当时是他引导他们行持善法，现在是他引导他们出家获证罗汉果位。还有一段因缘，是在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他们都是出家人，守持戒律，调伏诸根，故今于我教法下得到解脱。”世尊如是宣说竟。
帝释天王
——畏惧堕死得佛度化 出自《百业经》
时世尊为兜率天子⑴，帝释天王有了天人濒临死亡的五种征兆：身光自然消失，本具的花鬘果乐之妙用妙音自然消失，绚丽的妙衣褪色变得不悦意，清净的身体生出了垢秽，一直不闭的眼睛会自然眨动。他心里很痛苦，四处询问：“皈依何处才能不死，得到生死的自在？”阿修罗女告曰：“帝释天王，南瞻部洲有很多沙门（Samana）和婆罗门（Brahmin），对他们恭敬供养的话，肯定会有希望的。”闻此，帝释天王便携带阿修罗女从三十三天（Tavatinsa）降临南瞻部洲，在沙门和婆罗门足下恭敬顶礼，沙门们问：“你是何人？”“我是三十三天（Tavatinsa）的帝释天王。”他们听了心生欢喜：帝释天王降临人间，机会难得，我们应该在他面前皈依。帝释天王见此举，心生疑惑：我想到人间来皈依他们，他们却要皈依我，看来他们肯定没有解脱道⑵（Vimokkh…màgga）。他失望地返回天界，心想：我不必对沙门和婆罗门恭敬供养，待以后大菩萨（Maha Bodhisatva）降临人间普降甘露法雨时，我再在大菩萨前皈依，自然会解除我的痛苦。时兜率天子准备降临人间度化众生，告诸天人：“我准备去南瞻部洲降下甘露妙雨，你们若愿意则可以与我同去。”之后，兜率天子乘六牙白象投胎人间。诞生时，帝释天王特意安排
四个天子来为世尊沐浴。后来，悉达多太子舍弃王位，苦行六年，天子经常护
注：⑴兜率天子： 四胜身成佛之一。又称地狱天子。据《华严经·如来随好光明功德品》载释迦菩
萨住于兜率天宫时，足下会放光照十方世界，此时地狱众生蒙此光所照，命终直
脱地狱，生于兜率天，并闻天鼓所说之法音，于此天身中，获至第十地。
⑵解脱道： 即已从烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。
卫，菩萨夜睹明星，证得无上正等正觉，先后度化了五比丘（Panca Bhikkhu）等无量众生。一次，世尊为调化影胜国王到了王舍城，舍利子和目犍连从佛出了家，世尊在王舍城广弘佛法，饶益众多有情。时帝释天想：世尊正为人间普降甘露法雨，利益无
量的有情，我也该去世尊前祈求妙法，解除我心中的痛苦。（师言：三十三天（Tavatinsa）的七天是人间的七百年，所以，他能等到世尊成道后来解除痛苦，因为，天人有死兆现前时，再过七日方坠死。）
我等大师如来正等觉释迦世尊具有二种智慧等无量功德，时时刻刻观照着一切众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心（Maha Karuna）刹那也不会离开的。世尊观知调化帝释天的机缘已成熟，刹那间从王舍城来到城南方森林的山洞里修拙火瑜伽。帝释天王率八万天子，阿修罗女，乾达婆子共诣佛所，整个地方一片光芒，帝释天王知道世尊正在入拙火定⑶，心想：世尊此时正在闭关，直接去的话很不应理，世尊也不一定会出定。便问乾达婆子⑷（Gandhabha）：“有没有方便法，请世尊出定？”“有。”乾达婆子便拿起蓝宝石的琵琶，以动听的妙音赞叹世尊的功德，赞叹罗汉的功德，祈请世尊出定。世尊出定了，乾达婆子告帝释天王可以亲近世尊了。帝释天王带领八万天子、阿修罗女、乾达婆子等一同前往。世尊所居山洞只能容下一个人，但以世尊的加持力，他们全都能进入山洞里，并于世尊前恭敬顶礼，帝释天请问：“世尊，人非人、天龙、夜叉等轮回的根本原因是什么？”世尊告曰：“各位，众生沉溺于轮回的根本是嫉妒心和吝啬心。”世尊从嫉妒心和吝啬心的本体、性相、因缘等方面一一广作宣讲。（详于藏文《百业经》中广述）世尊为帝释天宣说了殊胜妙法，帝释天随喜赞叹世尊的功德，禀白道：“世尊，我已断除一切疑惑和痛苦，得到了殊胜的智慧。”世尊曰：“你现在已经断除疑惑和痛苦，以前有没有向沙门婆罗门请教过这些事情？”“世尊，我曾经请教过。是我在三十三天（Tavatinsa）观察到自已有死兆时，来到人间想解除心里的疑惑和痛苦，因当时没有如来出世，拜访一些沙门和婆罗门，当他们知道我是帝释天王时，却要皈依我，我失望地返回天界（Deva Loka）了。世尊，我虽然以前得过一些安乐，譬如与阿修罗（Asura）作战，战胜了阿修罗，我们每位天人心里都有说不清的欢喜，也觉得无比的安乐，但从未得到圣者的果位与安乐。在此我请求世尊开许：一是我去世后若转为人身，则愿我财富圆满，相貌庄严，广积资粮，现出家相，诸根调伏；二是我若继续作天人，则愿我相貌端严，长寿无病等一切圆满具足。”世尊开许道：“你可以继续作天人，一切圆满，并可以得到预流果（Sotapanna）位。”帝释天王兴奋地赞叹道：“善哉！（Sadhu）善哉！世尊具足无量功德，加持使我得到预流果位！”以世尊的功德力和他自己的因缘，他与八万天子全获得了无垢法眼，刹那间，仍
以天人身得转后世。（天人的死只是刹那间心识转生，身体不变，刹那的生死
注：⑶拙火定：即利用气、脉、明点之生理作用苦修苦练，以达抗御饥寒之功用。
⑷乾达婆：指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众
之一。传说不食酒肉，只以香气为食。
只有世尊、帝释天王、阿修罗女及八万天子知道。）阿修罗女问：“帝释天王，现在我们是否是死而复活了，刹那间有如此的转变？”帝释天王说确实是这样。帝释天王得到圣果（Ariya Phala），欣喜地在世尊前恭敬顶礼曰：“我现在真正变
成了圣者，成为世尊的优婆塞（Upasaka）。”（师言：帝释天王一般以居士形象出现，经常对世尊教法下的居士作保护。）并告诉乾达婆子：“乾达婆子，是你想出方便法，请世尊出定，对我的恩德非常大，为报答你的恩德，等我回到三十三天（Tavatinsa）后，把你梦寐以求的乾达婆女许配给你，你以后也可以得到乾达婆国的王位。”帝释天还告诸天人曰：“我以前非常崇拜大自在天和梵天，而现在我皈依了释迦牟尼佛，你们也应该好好地皈依佛陀，因为，佛陀具足了梵天和大自在天的一切功德。”说毕，又于世尊足下再三顶礼，右绕三匝返回天界。
时诸比丘请问：“世尊，以何因缘帝释天王具足如此大神变、大神通，令佛欢喜，没有作令佛不欢喜的事，八万天子也是依帝释天王的引导令佛欢喜没作令佛不欢喜的事？”世尊告曰：“这是他们前世的愿力所致。贤劫人寿四万岁时，人天导师、如来正等觉俱留逊佛（Krakucchandha Buddha）出世，获证无上正等觉后，先后出游度化了许多众生。一次，到了俱严国的王宫，国王和眷属对俱留逊佛生起了无比的欢喜心，造了五百座经堂供佛及僧，并常以各种甘美的饮食和财物作供养。到俱留逊佛度化的事业显现圆满取无余涅槃（Parinibbana）后，俱严国王为俱留逊佛建了遗塔，并在塔前发愿：以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不作令佛不欢喜的事。他的眷属知道他如是发愿后，也同样发了如是的愿。诸比丘，你们是怎样想的？当时的俱严国王就是现在的帝释天，当时的眷属就是现在的八万天子，以其愿力成熟故，今帝释天王及其眷属皆令我生欢喜心，没作令我不欢喜的事。”世尊如是宣说竟。
系说
世间一切事事物物。都由因缘成立。因缘胜劣极不齐。约言之。可分为两路。一为善缘。一为恶缘。人有恒言。无缘不成父子。无缘不成夫妇。父子夫妇。固从夙世因缘中来。此外如兄弟姊妹亲族邻里朋好仇敌。何一不从因缘中来。即我等生此战夺杀害多故之时代。与无量数芸芸众生相接触。往往还还。闻闻见见。无往而非新旧因缘所驱策。先圣熟知之。故力劝大众。慎於造因。虽一举手。一投足。一启齿。一转念。皆能产生复杂因缘。不容忽视。是以宣示五戒行。十善道。期众共种福因。以为转危为安。转仇为恩。转苦为乐。转贪为让。转怒为忍。转迷为悟。转凡为圣等转业基础。远者大者且勿言。即言此一卷谈因出版因缘。今年春暮。弘一上人欲赴温面壁。来沪待船。小住西城兰若中。驰书约会话。提议编辑佛学浅说。广接有缘。为向该兰若住持真空和尚处。商借大藏经。当即检出传记部两卷。纂集部四卷。护教部六卷。共十二卷。俾资参考。并谓启发初机。小乘经中。亦多可采材料。并为介绍时事新报张云雷居士。藉报纸宣传力。作救时宏法之助。未几又得刘子士木。为向刘灵华居士家。借到应用之藏经多卷。备长期之参考。得将真空和尚处藏经早日归还。自是厥后利用长日如年。酷热期内闲暇光阴。展卷庄诵。觉诸经所说多半为因果海中循环至理。记载宏富。美不胜收。仍本拈一珠。照周界。尝一滴。知全海之简便宗旨。略引若干首。用测法海巨澜。名曰谈因。是编续赓法味而出。体裁未变。仍重趣味。末世初机。一系统事。不耐玩索。深文奥文。由怕研究。权教教旨。首从方便。同人奉法。志在推行。法无滞相。本来一入一切。一切入一。不必故作抑扬。强生分别也。缮写甫军事竣事。崇朴大善士。知宣说因果。足以洗濯人心。挽回浩劫。欢喜赞叹。慨施巨资。认印五千部。继续法味刊行。广种善缘。凡今后接受是编。演说是编。流通是编之士。或更精参力行。跃出苦海。广行方便。济拔有缘。则功德尤无量。正如一良果核于大地上。善为培育。设使每传演进数十百倍计。至七传已得百万兆。如来救世本怀在乎此。崇朴大善士暨编者无穷之期望。亦在乎此。
时公元1921年9月19日。志于沪东之止观室。雪行。
害人恰害己报应立刻见
沦卅城南上河涯；有个无赖吕四；他凶恶横蛮无所不为；村里人都非常怕他。有一天傍晚；吕四和几个流氓；在村外乘凉。忽然乌云四起；雷声隆隆；有一场大雷雨将临。看见一个妇女匆忙的躲入河边一个破庙中去避雨；吕四就和一同乘凉的流氓们说：“可以去搞她一下子。〃那时天色已黑；吕四第一个奔入庙中；掩往妇女的口；众人就一涌上前剥衣裤进行群奸。忽然一声巨雷；电光穿入庙中。吕四见这个妇女好像是自己的妻子。急放手一问；果然不错。
过去风俗经验；阴历五月；气节转变；青年夫妻同居对身体健康甚有损害。那时妇女不参加社会工作；就回娘家去住一个月。吕四要回娘家没有几天；娘家失火；没有住处；就提前回来；这是吕四所没有估计到的。
当时吕四又愤又怒；暴跳如雷；要将妻子抛入河中息忿。妻子大哭大叫着说：“你想侮辱人家妇女。我才被人凌辱；这是天理报应；你不知悔改还想杀人么？”吕四被骂无话可答，急为妻找回衣裤；那知衣服已被风吹入河中；随水流失了。他急得没办法；就背了裸着的妻子急奔回家。
雷停雨止；云散月出；村里人看到吕四这种情况；一齐哄笑；有的还过来问他出了什么事；吕四又羞又愧有口难开；过去的凶横气势一下跨了，背妻回家后；就悄悄地投河自杀了。
译自〈〈阅微草书笔记〉〉
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