观察缘起-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
那位禪修者繼續觀察她的第八過去生。當她觀察為什麼她成為大象，她發現到在第八過去世，她是一位住在森林裡的山地土族。他常常帶著箭，只穿著腰布。他以射獵，燒烤獸肉維持生活。至於他的業，有一天當他在尋找野獸時，見到不遠處有一頭白象。他跟隨著白象，後來跟失了。從那天開始，他在尋找野獸時，他常常記著尋找那白象。在他臨終時，他所殺、所吃過的野獸的相顯現出來。這是不善相。不善相會於那些聚集不善法，而且這不善法將產生果的人顯現出來。他見到一堆他所殺的獸肉。另外，他一直在尋找的白象的影相也呈現出來。他在這兩種相呈現時突然間便去世了。當他在尋找白象而無法尋獲時，他起瞋心。因此，無法尋獲白象而生起瞋心是一種業，殺死很多野獸是另外一種業，有兩種業。當觀察以準確地知道到底那一種業產生果報，發現是無法尋獲白象而起瞋心的業產生了果報。
您曾經生氣嗎？我們必須考懀鷼鈺䦷硎颤N果報。由於白象的影相於死心生起，生為大象的傾向生起，它（瞋）成為橋樑。瞋不善思（dosa akusala cetana）帶他轉世為大象。依這經驗，生命似乎在循環。假如某人曾經是獵人，那他可能會轉世為動物，不是嗎？如果某人（現在）是獵人，那麼未來他可能被其他人殺害。關於這隻大象，由於牠最近的前一生是人，因此雖然牠不能說話，牠還是有智慧的。依於這智慧，牠再次的轉世為人。當她這樣觀察，她瞭解到因與果的關係。
在這例子，由於心傾向於生為大象，對大象錯铡恼J識是「無明」；染著生為大象是「愛」；執取之是「取」；而瞋不善思組是令產生果報的行、業。在這（例子），有稍為傾向於大象所緣於死心出現。不過，有時候並洠в袃A向於生命，而只有造惡業而已。在造業時，也許並洠в邢朕D世為動物或到地獄去的意願。不過洠в惺颤N力量可以阻止惡業的令生於畜牲，惡鬼或地獄。有對惡業的執著，這執著即是無明、愛及取，成為煩惱輪轉。這不是染著生為畜牲、惡鬼或地獄的煩惱，無論如何，這是染著惡業的無明，愛及取，作為轉世為這種生命的因。
對於這禪修者，當她觀察所有八生的因果，她發現由於她在第三過去生曾經是出家人，而他（出家人）能夠觀過去五生的因果（她的第四至第八過去生）。這位女性禪修者自她第三過去生便已證得名色區別智及緣攝受智。可以說她是一位具有很好波羅蜜的人。
觀察過去生之後，她被指導觀察未來生。雖然今生她是一位女性，不過她以供奉燈於塔前而許願未來生作一位出家人。她觀察名色從現在的名色至未來的名色，以知這業在其臨終時是否會生起。當她觀察在臨死速行的有分意界時，這供奉燈的業呈現出來。這業將產生果報。如是她能夠觀察到未來作為出家人的五蘊與現在因之間的因果關係。她進一步觀察以知道是否會有再下一生。她發現她將能夠於來生作出家人的時候，完全停止輪迴。她可以觀察到由於無明、愛、取、行及業已滅，名色消滅，在死心之後不再生起。
在輪迴中 不曉得我們將轉世為什麼，往那條路去，將投生到那個地方，這不是很可怕嗎？這是可怕的。無可奈何的，人還是要踏上這條路，因為輪迴還洠в型Ｖ埂，F在有什麼方法可以知道將往何處去嗎？有。依這方法，佛陀教導具戒者，將可滿足他未來的願望。Tabca kho silavato vadami no dusilassa etc。「我說那是具戒者，非是惡戒者」。具戒能夠滿其心願，無戒者則不能。
一個人在遇見了富有的剎帝利，富有的婆羅門或富有的居士之後，會生起「死後轉世為他們朋友或眷屬是較好的」之傾向。諸如此類的想生起。他對這些意願做什麼呢？So tam cittam dahatti tam cittam adhitthati tam cittam bhaveti。 他一而再地發展及確定這些想。以我們現代的語言，他在許願。這樣做之後發生什麼事呢？So ka sabbeta paramarana khattiya mahasalanava brahmana mahasalanava gahapati mahasalanava sahavyata uppajjati他去世之後，他轉世為富有的剎帝利，或富有的婆羅門，或富有的居士的朋友或眷屬。怎麼樣的人會變成這樣？Tabca kho silavato vadami no dusilassa icchati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhata ； 佛陀說是有那些具戒者可以這樣，不具戒者則不能。
對於那些具戒者或戒清淨者，由於這樣的因素，他所有的願望都能實現。同樣的，佛陀準確地教導如果人在行善業之後發願成為四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天或他化自在天的天人，若那業產生果報，那麼他能生到他所願求的天界去。不過這只限於具戒者，不具戒者則不能。因此，如果他依於戒的基礎，行善業，他能得到他所欲得的生命嗎？是的，他能。不過假如他以佈施為基礎，他的心變得柔軟，進而修四梵住禪，即慈、悲、喜，捨，而作願希望生到梵天，他能夠生到梵天去。但是，得到那些生命好嗎？那不是最好的。不過假如有人希望，他能夠獲得那些生命。為什麼不是最好的？因為還不能脫離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。他將無法脫離這些苦。因此佛陀提醒，警眨覀冃猩茟撚修捪蚰鶚劦哪康摹７鹜觿窀嫖覀兙哂小敢离x輪轉之善」（vivatta nissita kusala）而不要有「依輪轉之善」（vatta nissita kusala），即表示行善時應該有為了證得涅槃的欲願。
如果這樣，為什麼觀察未來？觀察過去生是為了去除執著過去多生的因果，觀察未來則是為了去除對未來生的執著。有時候當人們處於惡劣的環境，他們不是會染著美好的過去嗎？他們會這樣染著。有時候當人們處於惡劣的環境，他們不是會希求比現在更美好的來生嗎？他們會這樣希求。由於顧念過去以及期望未來，所以須要觀察三世——觀察過去五蘊是無常、苦、無我；現在五蘊是無常、苦、無我；未來五蘊是無常、苦、無我，以証得無常隨觀智、苦隨觀智及無我隨觀智。以這樣的方法觀察，如果禪修者持續見到過去、現在、未來五蘊的無常、苦、無我的過患，他將對過去、現在、未來五蘊感到厭倦。同樣的由於觀察外五蘊，他也會厭倦外五蘊。
他也觀察外無情的行所緣。觀察及分析金、銀、農埸、土地、房屋、建築物等，它們變成色聚。分析這些色聚，他們是時節生色。如果有聲，則有九法聚；如果無聲，則只有八法聚。禪修者必須修毘婆舍那以知它們的三相，即無常、苦及無我。如是修習，見無情行法的過患，即無常、苦、無我，他將厭倦這些行法。為了要令厭智成熟，禪修者被指示觀察過去、現在及未來三世。對於那些只對現在修毘婆舍那的禪修者來說，他是否有可能對過去生及未來生生起厭倦？不太容易 。
成功以這樣的方法觀察緣起之後，禪修者進而被指示在這緣攝取的階段以第一法觀察因與果。如果禪修者有欲願，也可教導他以其餘的方法觀察緣起。或許有人會問：觀察因與果之間的關係有什麼利益呢？到目前的階段，已證得兩種智，即名色區別智及緣攝取智。名色區別智具有去除身見（sakkaya ditthi）的能力。這身見是相信並執著有真實存在的男人、女人、人、有情、天人、梵天，身見能被去除，因為禪修者能夠內外觀察到三十一界中無男人、女人、人、有情、天人、梵天。對於能夠觀察未來五蘊者，對未來五蘊的身見也得於去除。名色區別智是能破除過來、現在及未來三世的身見的武器。但是，名色區別智並不能完全徹底去除它，它只是暫時地去除身見而已——彼分斷（tadavga）。
能夠徹底去除它的武器是道智。無論如何道智不會無緣無故生起。它就像一座塔頂部的金傘蓋一樣。道智如同塔頂上的金傘蓋，只有在有毘婆舍那智像塔身以近依止力（upanissaya satti）一階段一階段地支援它時才會生起。
在緣攝取智的階段觀察因與果能去除什麼呢？我見（atta ditthi），即「我」、「臁辍沟男耙娂耙蓵蝗コＴ谀菚r候，十六種疑如「有過去嗎？有未來嗎？有因果的關係嗎？」等將去除。不單單去除這些，也能知曉關於觀察緣起的四個要點，即一性（ekatta）、異性（nanatta）、無加行（abyapara）及法如性（evaj dhammata）。
一、 一性（ekatta）
何謂一性？Tattha Avijjapaccaya savkhara； savkhara paccaya vibbananti evaj bijassa ankuradi…bhavena rukkhabhavappatti viya； santananupacchedo ekattanayo nama。 「此中，『無明緣行，行緣識』。如由種子的發芽等的狀態成為樹木的狀態，相續不斷，名為『一性』」9。由於無明，行生起；由於行，識生起；由於識，名色生起；由於名色，六入生起……。果從因生；由於果，因再次生起。由於因，果又生起，是一個連續不間斷的名色過程。因果關係的輪轉稱為不間斷的連續過程。如果禪修者發現這一不間斷的連續過程，表示他知道一性。例如，首先下種，然後種子膨脹，接著發芽，慢慢長出葉子，此後才有樹幹和分枝等，它逐漸地成長直到成為一棵樹。我們能否說從種子到樹的過程是一個不間斷的連續過程？是的，我們能這麼說。同樣的，當觀察有情的名色過程，有過去的無明。由於過去的行，生起今世的結生識；由於識，名色生起；由於名色，六入生起……等等。果從因生。由於果，因再次生起。如果觀察一直有關連的因果過程，將會見到一個不間斷的連續過程。
換言之，當觀察過去的禪修者觀察有分意界時，他將見到不斷生滅，洠в虚g斷的連續過程。那是只有一個連續過程而不是只有一個心。更容易瞭解的是，比如當螞蟻爬向一個地方，您將見到一條線的螞蟻，而不是一隻螞蟻；同樣的，生滅的名色過程也只是一個相續。
有時候，當禪修者觀察過去時，會發現過去的三或四人。那麼，就逐一觀察每一人的四界。觀察之後，他將瞭解那一個過去的人的名色過程與他的名色過程是連貫的。他清楚地發現那一個名色連續過程與他自己的名色連續過程是同一條線的。當他觀察其他人的四界及分析其名色，那名色與他自己的名色之間洠в羞B接或關連。所以，個人的連續過程與他人的連續過程是否相同？不同。個人的連續過程是一個過程，他人的是另一個過程。在一個依因果的關係輪轉的連續過程中，是否有任何暫停或停止？不。它是一個連續的過程。瞭解到這些稱為瞭解一性。
Yaj samma passanto hetuphalasambandhena santanassa anu…pacchedavabodhato ucchedaditthim pajahati。 「正見者，由於覺悟因果的連結相續不斷，捨斷見」7。對於已經很好地瞭解一性的禪修者，由於他知道名色的過程是因果關係的不斷生起，他是否具有去除斷見（uccheda ditthi）的能力，即認為死後一無所有的邪見呢？他有。對於已經能夠觀察過去生發生的因果，以及未來生的因果，即由於過去的無明、愛、取、行及業，產生現在的名色；由於現在的無明、愛、取、行及業，產生未來的名色，他是否會接受死後一無所有的斷見呢？他將不會接受。
Miccha passanto hetuphalasambandhena pavattamanassa santananupacchedassa ekattagahanato sassataditthij upadiyati。 「邪見者，由於執因果的連結相續不斷為一性，取常見」7。如果有人對無有間斷的因果過程產生錯铡睦斫猓J為是一性（ekatta gahana），那麼他可能會有常見（sassata…ditthi）。他如何產生常見呢？Ekattaggahanato ti hetuphalanam bhedam anupadharetva hetum phalabca abhinnam katva ubhinnam ekabhavassa abhedassa gahanena “tadeva vibbanam sandhavati samsarati”ti。 adina sassata ditthim upadiyati。 他可能錯铡卣J為只有一個名色。同樣的名色在生，同樣的名色在老，同樣的名色在死，同樣的名色投生他界。他執取這認為一切是同樣的名色的見解。他不瞭解到名色的生滅性伲ＫJ為只有一個名色而不瞭解到它的生滅。
Hetuphalanam bhedam anupadharetva他不曾考懀н^因果的消滅。Hetum phalabca abhinnam katva。 他認為是一而不分別因果。他可能會認為只是這識從彼生到此生，從此生到彼生。由於這原因，在瞭解一性的階段，有必要觀察以能夠瞭解生滅的過程。如果只是見到一系列的過程而洠б姷缴鷾纾菍⑹清e的。因此，如果正確地瞭解一性，他將可以去除斷見。如果不正確地瞭解，將生起常見。將會發生「過去生是我」，「未來生將是我」，「只是我在輪迴從過去到未來」。
二、異性（nanatta）
Avijjadinaj pana yathasakaj lakkhanavavatthanaj nanattanayo nama。 「無明等各自的自相為『異性』」7。緣起支如無明、行、識、名色、六入、樱艿取Ｓ^察這些緣起支的相、現起、味及近因稱為異性。因此，在這緣起的階段以這四種方式觀察是必要的。Yaj samma passanto navanavanaj uppadadassanto sassataditthim pajahati。 「正見者，由於見常常有新的生起故，斷除常見」7。由於禪修者能夠觀察每一新的生起，他能去除常見。常見是認為有一不壞，永恆存在的實體之邪見。以異性的方法觀察名色的連續，只有生與滅。是否有一個存在不壞的臁辏繘＇有。由於名色之中洠в徐‘魂，因此除了名色之外別無任何其他枺鳌Ｈ绻治鋈唤纾仓挥忻选Ｈ唤缰校嗣猓瑒e無其他任何枺鳌＜词乖诿袑ふ乙粋�不壞的臁陮嶓w，終不可得。所以，已瞭解到名色連續的不斷生滅的禪修者，具有能去除常見的能力，即認為名色是永恆的邪見。
Miccha passanto ekasantanapatitassa bhinnasantanass’ eva nanattaggahanato ucchedaditthim upadiyati。 「邪見者，於似乎是破壞的相續之一相續，執為異性，故取斷見」7。名色是一個連續的生起，如果铡詾樗鼈兪嵌鄠�不同連續的生起，那麼他可能會執取斷見。舉下面的例子以幫助瞭解。很久以前，有位作家寫了許多書。且說第一本及第二本書。當他出版第一本書，人們歡喜並接受這本書。接著他出版第二本書。這兩本書的內容有所矛盾。後來第一本書再版，因為許多讀者非常喜歡它。因為它們的內容有所矛盾，他在第一本書的再版寫了一個序。他如何寫呢？序中有一點與我們目前的主睿嘘P而值得注意，他說第一本書的作者的意見是作者過去的名色連續過程，而不是作者現在的名色連續過程的意見。他不是把一個名色的連續分為兩個名色的連續嗎？這樣分法有何後果？斷見生起，不是嗎？這意味著當他出生時是一個人，死時是另外一個人。亦即今生這個人快樂，來生另外一個人受苦。他們之間洠в嘘P連。這是斷見。因此，有必要如果是一個連續過程，便接受是一個連續過程。也有必要瞭解到在一個連續過程中的無常、苦及無我相。如果連續過程是一個的話，某人接受為一個，那麼可說他已經瞭解一性。如果�
