禅宗诗歌境界-第21章
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２．日用是道
山河大地皆是真如，无所不在的道，不但存在于山河大地，也存在于禅者的日用之中。学人问节诚禅师“卷帘当白昼，移榻对青山”两句杜诗的涵义，禅师让他把净瓶拿过来，说这就是“卷帘当白昼”，之后又让他把净瓶放到原来的地方，说这就是“移榻对青山”《五灯》卷１５《节诚》。 杜诗原意是用卷帘移榻表示对山水自然的爱好，禅师对它作了日用是道的禅意阐释。云门还征引《法华经》“一切治生产业，皆与实相不相违背”之语开示学人。经文意旨是一切为生活所做的事都是佛事，一切世间法，都是佛法，并不一定要脱离人世，超尘绝俗，到深山古庙里苦修，才是佛法。各种生活方式，都与实相不相违背，同形而上的大道，并没有抵牾。这是《法华经》的要点。云门宗汲取大乘经典神髓，强调在生活中体悟大道，在“钵里饭，桶里水”中体证“尘尘三昧”《碧岩录》第５０则。 “三昧”是一个人的心境完全与某物混然而成为一体时的境界。透过钵饭桶水这些生活中的细枝末节，可以体证到简单化到极点、纯一化到极点的禅心。雪窦颂“钵里饭，桶里水”说：
钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无裈长者子。《碧岩录》第５０则
雪窦当头便颂道“钵里饭，桶里水”，可谓言中有响，句里呈机，随后又锁断要津，指出“多口阿师难下嘴”，说如果谁想向这里求玄妙道理，反而难以开口。这是先用断绝思量的“把定”手法截断学人的妄念，又慈悲心切，放开一线，为初机学者明明白白地颂出，好让他们有个悟入之处：北斗依旧在北，南斗依旧在南，山只是山，水只是水。如果忽然间“白浪滔天”，平地起波澜地生出各种议论，就好像《法华经》中那个不知自家有无价珍宝，却外出流浪，穷得连裤子都没得穿的长者子一样。
云门宗指出，“吃粥吃饭”就是悟入的途径，参禅者的修行并没有什么特别注重的细目，日常生活，像穿衣吃饭、屙屎送尿等行住坐卧，乃至任何语默动静、造次颠沛之间，无不是修行的时节，沙门的德目。《古尊宿》卷１８《文偃》： “师问曹山：‘如何是沙门行？’山云：‘吃常住苗稼者。’师云：‘便与么去时如何？’山云：‘你还畜得么？’师云：‘学人畜得。’山云：‘你作么生畜？’ 师云：‘着衣吃饭有什么难？’山云：‘何不道披毛戴角？’师便礼拜。” 真如的活泼显现，“如花开春谷，应用无边”《五灯》卷１５《惟简》， 在日常的生活中，处处显露着大道：“白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣”同上。 最平凡的日常生活，含蕴着纯真的意趣，是参禅悟道的径截悟入之处， “着衣吃饭”、“斋余更请一瓯茶”是一天十二时中体悟佛法的最佳时机同上卷１６《有评》。 佛同凡人并无两样，不外“勤耕田”，“早收禾” 同上卷１５《龙境伦》。 “十字路头”的人就是“佛”，“三家村里”人的作为就是“法”同上《竟脱》， “除却着衣吃饭，屙屎送尿”，并没有别的奇特之事。如果舍此他求，就是妄想，应坚决予以拂却同上《文偃》。
云门宗特别重视平凡恬淡的平常心，主张将奇特返于自然，凡圣一如，净秽不二。云门宗的俗家弟子赵捘昀现率耍拙衫锩瘢鲋绻剩話遂作高斋以自适，并题诗见意：
腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。 《五灯》卷１６《赵挕贰�
诗意谓高斋老不复是往日的显宦，而只是普普通通的“赵四郎”，表现了奇特返于自然、至味归于平淡的悟心。云门问僧：“古佛与露柱相交是第几机”，又自代云：“南山起云，北山下雨”《碧岩录》第８３则。 “古佛”指释迦牟尼佛，乃至诸佛、历代祖师等，“露柱”指现前种种事物，“机”为机关、机用、机法，禅宗多指心的作用。诸佛诸祖的奥妙世界，与现前浅易可识的事相，看似截然无关，一旦亲切相契，就浑然一体而无所分别，此时应当以“南山起云，北山下雨”式的悟心来感应。从空的立场看，自他不二，平等即差别，差别即平等，是个物和个物相即相入的“事事无碍法界”，因此，南山的云和北山的雨是不二的，犹如古佛世界和常人生活的不二不异。雪窦颂为：“南山云，北山雨，四七二三面相睹。”谓西天二十八祖与东土六祖，各有各的生存时空，互不相干，犹如南山与北山的云雨本无交会互涉的可能，但从东西互存、南北一体的完整世界来看，就自然能够契悟亲切相交、一体无别的世界。既然平凡的世界与了悟的世界无二，深入平凡世界的烦恼之中，即可证得菩提。因此，云门宗主张纵身烦恼之流，“十字街头闹浩浩地，声色里坐卧去，三家村里，盈衢塞路，荆棘里游戏去”《五灯》卷１６《志璇》， “但向街头市尾、屠儿魁刽、地狱镬汤处会取”同上卷１５《子祥》， “美玉藏顽石，莲华出淤泥。须知烦恼处，悟得即菩提”同上卷１６《宗一》。 在污浊、痛苦之中，方能获得生命的灵性升华。
云门宗将玄妙莫测的佛祖境界，置放于山山水水、行住坐卧之中，指向了一切现成、本来无事的诗禅感悟。世尊初生时，指天指地，宣称“天上天下，唯我独尊”，云门说：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。” 《五灯》卷１５《文偃》之所以要打杀佛祖，就是因为人佛无二，不可无事生非，设置一个外在于自性的佛祖。云门宗主张，对圣境、佛祖都不可留恋： “黄金地上，具眼者未肯安居。荆棘林中，本分底留伊不得”同上卷１６《慧海》， “金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖为何人”《古尊宿》卷１８《褒贬句》。 从对圣境、佛祖的迷恋中转身而出，回归于日常的平凡世界，才是了悟。牛头未见四祖时是“富贵多宾客”，既见之后则“贫穷绝往还” 《五灯》卷１５《竟脱》， 再也不留恋粘滞于圣境。“钟声清，鼓声响，早晚相闻休妄想”同上卷１５《宗盛》， 一旦了悟，则自己就是佛祖。
与此同时，云门宗运用金刚般若，随说随扫，进一步指出，连了悟的意念都不能有，否则又会陷于新的迷执。云门指出，“人人自有光明在，看时不见暗昏昏”《五灯》卷１５《文偃》， 自性光明灿烂，但如果把它视为对象而生起执着，眼前又会一团漆黑，无从看出它的光明：“黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。直是本来无一物，青天白日被云遮”同上《显殊》。 说了个“本来无一物”，仍如同阴云晦雾，将青天白日般的自性障蔽。因此，不仅对圣境要 “放下”，对“放下”也要放下。《五灯》卷１６《望仙宗》：“你等诸人，还肯放下么？若不放下，且担取去。” 以“无事”扫除有事，既扫除之后，连“无事”的本身也要扫除，否则说个“无事”，“早是多事了也”同上卷１５《颢鉴》。 若冲诗云：
碧落静无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。
诗中流露了无事恬淡充满法喜的心情，但他刚一吟完，又担心听者心生耽着，便立即予以扫除说：“适来道个清风明月，犹是建化门中事”，并指出，真正的得道之人的心境，是“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘”《五灯》卷１６《若冲》， 是连“无事”的悟心都自然而然地脱落了的纯乎天运的自在自为。
３．水月相忘
道无所不在，通过种种声色表现出来，而世人由于眼耳等感觉器官的粘着性，妨碍了悟道：“风雨萧骚，塞汝耳根。落叶交加，塞汝眼根。香臭丛杂，塞汝鼻根。冷热甘甜，塞汝舌根。衣绵温冷，塞汝身根。颠倒妄想，塞汝意根。” 《五灯》卷１６《智才》六根胶着外物，对诗禅感悟形成了障蔽，“参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通”同上《了一》。 由于六根等的粘着性，使得它不能收摄法身，从而产生了法身“六不收”的情形《碧岩录》第４７则。 “十字街中六不收，本来面目绝踪由”《颂古》卷３１禾山方颂， 作为真如法性之理体的法身，宽如太虚，纵极三际，横贯十方，是绝对的本体，所以六根等相对世界不能将它收摄包含。如果想究尽“六不收”的本源，唯有自己开拓不可思量、不可言说的境地。于是乎，一方面要即声即色，日用是道，一方面又要超声越色，直契本体。云门宗主张由声色悟道，强调彻悟者无差别的圆融境界：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼，放下手却是馒头。”香严闻击竹之声而悟道，灵云见桃花盛开而悟道，超声越色，饮誉禅林。观世音菩萨买胡饼，一放手却是馒头，也是对声色的超越。胡饼与馒头原本互不相干，代表人们以思量作用所认识的现象界差别相。然而在全然了悟如观世音菩萨的眼里，早已断除了所有对立的差别见解，而达于一如之境界，可谓声色并悟、根尘透脱。僧问云门：“树凋叶落时如何？”云门答：“体露金风。”《五灯》卷１５《文偃》秋风吹散树木的枝叶，犹如经过坐禅冥想，吹散了人类的烦恼、妄想。树叶凋零后，树木呈现出光秃秃的景色，一如消除了是非善恶憎爱的分别心，呈现出无心的佛心。当烦恼生死的枝条全部枯萎，菩提涅槃的树叶全都凋落时，便到达了“身心脱落”的至妙境。摆脱了六根的粘着性，就能产生“六尘不恶，还同正觉”的翻转同上《惟湛》。 如此一来，方能对境无心，应物而不累于物，无心于任何事相，从而成为无心合道的解脱人：“若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。”同上卷１５《文偃》于是，“春来草自青”是“佛法大意”同上， “水来河涨”是“佛”，“风来树动”是“法”同上《白马辩》， “三年逢一闰，九日是重阳”是“祖师西来意”同上《慧满》。
体现云门宗无住生心的美学范式是水月相忘，表现了云门宗摆脱六根粘着性所获得的澄明感悟：
天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦，雪窦已奇之。僧有诵其语汇，至曰“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”，雪窦拊髀叹息，即遣人慰之。怀乃敢一通状，问起居而已。《林间录》卷上。义怀此语在禅林中影响极大。道昌禅师上堂亦诵其语，谓“若能如是，正好买草鞋行脚”。见《五灯》卷１６《道昌》。
志璇也教导学人：“声色头上睡眠，虎狼群里安禅。荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏。竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”《五灯》卷１６《志璇》 水月相忘的审美直观，在智门般若体用公案中也得到生动的反映。般若是无我无心的无分别智，智门以蚌含明月为“般若体”，以兔子怀胎喻“般若用”《碧岩录》第９０则。 蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎。前者为般若体，后者为般若用，体用不离，蚌兔虽异，能照之明月则同。明月无心普照万象，正显般若大智的当体。以无心明月映照无心潭水，即可产生水月相忘的直觉感悟。水月相忘的直觉感悟，来自于云门宗禅人对《楞严经》等大乘佛典的修养。《楞严经》卷１０：“观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露。”谓参禅者臻此境界，看世间万事万物，如同大圆镜中映现万物一样。这种功夫境界，如灯光照彻万象，物来斯应，过去不留。“应物现形，如水中月”《五灯》卷１５《怀琏》，“冷似秋潭月，无心合太虚”同上卷１６《晓通》，“离娄有意，白浪徒以滔天。罔象无心，明珠忽然在掌”同上《惟白》。只有“无心”，摆脱六根的粘滞性，才能性水澄明，心珠朗耀。一旦起心动念，澄明心湖就会掀起滔天巨浪，直觉观照也无法进行。只有使心如静水朗月，才能产生水月相忘式直觉。对这种直觉，云门宗禅人以奇特的形式表现出来：“人担米，米担人” 《古尊宿》卷１７《文偃》， “人摘茶，茶摘人”，“人吃饭，饭吃人”， “一宿觉般柴，柴般一宿觉”同上卷１８《文偃》。 主体与客体泯除了一切对立，达到了浑然一体的圆融。出于对这种直觉的重视，云门宗启发参禅者在 “片月浸寒潭”中得到“真消息”《五灯》卷１６《修慧》。 金刚般若的特点是随说随扫，水月相忘的设喻虽然形象美丽，境象玲珑，仍是权且设立的名目，因此惠淳批评寒山诗“吾心似秋月，碧潭清皎洁”说：“皎洁无尘，岂中秋之月可比？虚明绝待，非照世之珠可伦”同上《惠淳》。 云门宗对生死的感悟，生动地体现了水月相忘的直觉体悟特征。法明诗云：
平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。《五灯》卷１６《法明》
法明悟后返乡，经常喝得大醉，歌柳永词数阙，临终前诵柳词作诀。所谓 “醉”，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观对象，但此时“却有分别”，一切都明历历露堂堂，尽呈眼前。酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片。可遵的禅诗，更是用禅悟的慧眼，从容地静观生命现象的迁变：
禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去，广寒金殿白银床。《五灯》卷１６《可遵》
禾山打鼓，普化摇铃，都是以特殊的方式，表达对生命的深邃感悟，体现了去住一如的平常心。因此，劫火洞燃，大千俱坏，禅者却可用它从容煮茗；岚风大作，岚风，毗岚风，佛教指宇宙形成之始劫初与成立之终劫末所刮的迅速猛烈的大风。 摧山破海，禅者却可于中自在乘凉。禅者观看四大毒蛇组成的生命体，宛如在观赏一幕戏剧。日月飞驰，侵蚀着生命的枯藤，禅者对之也毫不在意。个体生命回归于沧海浩渺的月浸碧波，回归于高旷寒远的纯净清白。
二、“截断众流”的诗禅感悟
对“截断众流”，云门宗禅人有如下的“解说”：１“大地坦然平。” 《五灯》卷１５《西禅钦》２“堆山积岳来，一一尽尘埃。更拟论玄妙，冰消瓦解摧。”同上《普安道》３“铁山横在路。”同上卷１６《慧通》４“佛祖开口无分。”同上《元妙》５“窄。” 同上卷１５《文庆》
“截断众流”指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟。普安道之颂，意为不管参禅者带来多少难题，法眼通明的禅师对它们都视如尘埃，随便用一个字或一句话就把问题堵回去。如果学人还想开口论玄论妙，就采用更为峻烈的手段使他的情识计较冰消瓦解。圆悟释为：“本非解会，排叠将来，不消一字，万机顿危，则截断众流也。” 《人天眼目》卷２云门一字关最能体现截断众流的特
