倪柝声－隐藏的玛那-第15章

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现在重新咒诅它，重新把它放在十字架的势力下，叫它不能动作。”魔鬼所最怕的，就是神的咒诅。神一咒诅，它就不敢来害我们了。
马可福音第一章记着说，当主耶稣赶鬼的时候，主耶稣不许鬼开口说话。所以，当撒但利用人说许多误会，或强暴的话语时，我们可以求主不许魔鬼开口，不许它再出声。有时当我们传福音给人，或以真理教导人时，我们可以求主不许魔鬼对我们对方的听道者开口，说什么话，以致后来他疑惑，或抵挡主的道。我们记得但以理在狮子坑里的故事。有一个祷告常常有效力的，就是说：“主啊，求祢封狮子的口，不让它害祢自己的子民。”
马太福音十二章里尚有一个很好祷告的话语，主告诉我们说，要进入壮士的家里抢夺他的家财，就非先捆住那壮士不可。我们知道主耶稣所说的壮士，就是撒但。所以在我们要胜过撒但之前，我们必须先捆绑它，叫它不能做工方可。自然，我们没有法子可以捆绑壮士，叫他失去自由，不能抵挡我们所要作的。但我们可以祈祷。我们能在祷告中，求神捆绑撒但，叫它无丝毫之力，来抵挡我们。每一次工作之先，我们若是先用祷告真捆绑了撒但，则我们的得胜是定规的。所以，我们应当常常祷告说：“主啊，求祢捆绑壮士。”
约翰一书三章八节说：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”所以，当我们一看见有魔鬼的作为时，我们就可以祷告说：“神啊，祢的儿子显现出来，就是要除灭魔鬼的作为。我们感谢祢，因为祂在十字架上已经把魔鬼的作为除灭了。但是魔鬼现在又做工，求神除灭它在我里面的作为，除灭它打算藉着我作为的作为，除灭它在我环境里的作为，除灭它一切的作为。”当我们祷告时，我们可以按着临时的情形而祷告。我们若看见撒但在我们的身上，或家庭，或工场，或学校，或国家里面做工的时候，我们就可以求神除灭它在那一个地方的工作。
犹大书第九节，说到天使长米迦勒对撒但所说的一句话：“主责备你吧。”经过这一句话之后，撒但就不敢再抵抗他。所以，这一句话，也可以作为我们的祷告，以反对撒但的用处。我们求主责备撒但。我们应当知道，主是听我们祷告的。我们求祂责备，祂就必定责备。我们也应当相信，主责备了撒但之后，撒但是受不住的。撒但惧怕主的责备。当主责备海中风浪的时候，我们看见风浪立刻听祂，立刻平静。所以，主的责备对于撒但也有同样效力的。我们若读诗篇，我们就要看见主的责备，是何等有效力的！诗篇十八篇十五节说：“耶和华的斥责一发，海底就出现，大地的根基也显露。”七十六篇六节说：“祂的斥责一发，坐车的、骑马的，都沉睡了。”八十篇十六节说：“人们因主脸上的斥责就灭亡了。”一百零四篇七节说：“主的斥责一发，水即分流。”一百零六篇九节说：“主斥责红海，海便干了。”这几节的圣经，告诉我们以主斥责的能力，所以主若责备撒但，撒但必定是当不起的。撒但对于我们一有欺负的时候，我们就可以求主责备它。
马太福音十六章记说，彼得因人情的缘故，要拦阻主耶稣去钉十字架，主就责备他说：“撒但，退我后边去吧！”每一次魔鬼利用我们的亲友，用人情来拦阻我们遵行神的旨意时，我们都可以求神，使撒但退到我们的后边去。
主耶稣在马太福音六章，教训我们应当祷告说：“救我们脱离恶者。”我们不知道恶者在什么时候要来，要压制我们，但我们可以常常用这一句的话来祷告。
歌罗西书二章十五节说：“主耶稣在十字架上，将一切执政的、掌权的掳来，明明的羞辱它们。”当我们看见魔鬼权势猖狂的时候，我们就可以站在十字架的根基上，祈求主重新再羞辱魔鬼。它已经在十字架上受了羞辱，所以我们可以根据它头一次的羞辱，求主再羞辱它。它如果受了羞辱，它就抬不起头来。则它怎能再害我们呢？所以我们应当求说：“主啊，我们现在站立在十字架的根基上面，重新求祢羞辱魔鬼。”
祷告的期间
这样的祷告，应当祷告几时呢？我们知道有许多的祷告，我们只祷告一次就够了。对于攻击撒但的祈祷，是不怕多的。主耶稣对于说这个比喻的目的，是要人“常常祷告”。这个官为寡妇伸冤，并非为着公理，或其他的缘故，他只因着受不住这寡妇的烦扰，所以他就为她伸冤。他自己说：“我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我。”所以这一种的祈祷，是应当时常无间断的。不止在特别的事临到时，才有如此反对仇敌的祷告，乃是在平日无事的时候，灵里不间断的持着反对撒但的态度，而无止息的发出反对撒但的祷告。当主耶稣说出这个比喻的教训时，祂就说神的选民，如果昼夜呼吁祂，神就必定快为他们伸冤。所以这一种的祈祷，是要昼夜不辍的。我们应当昼夜不辍的，在神面前控告我们的仇敌。因为启示录第十二章告诉我们说，撒但是昼夜在神面前控告我们的。它既然昼夜控告我们，则我们岂不应当也昼夜控告它么？
这是一个报仇。所以它怎样对待我们，我们也应当怎样对待它。这个寡妇的呼求，是一直等到对头受审判刑罚，自己得着伸冤之后，方停止的。所以，撒但尚有一日掌权，尚未被关在无底坑里，尚未被扔入火湖里，神尚未为我们伸冤的时候，我们断不可停止我们反对它的祷告。乃是等到撒但真从天上如闪电落下来的时候，我们的祷告方可止息。因为那时神才开始为我们伸冤。哎哟！神何等的愿意我们对于魔鬼发出更深的仇恨。我们在它手里所吃的苦，已径够多了！它这样的步步为仇，处处叫我们在身体上，在灵性上，受它的压害；我们为什么缘故，还是无言无语的，忍受它的苦害呢？为什么我们还不兴起，用祷告的话语，在神的前面，控告它呢？我们应当报仇，我们应当雪恨。为什么我们不时常来到神的面前控告它，以泄我们仇恨的气呢？主耶稣今天特召我们，来用祷告，反对魔鬼！
祷告的效力
这样的祷告到底有什么效力呢？这效力是在两个时候里发生。第一，就是目前的效力。一次的控告仇敌，仇敌就一次的受神限制不敢再害我们。虽然它隔了一时仍要再来，但在我们控告的期间，它总是有所畏慑，不敢逆施横暴。我们每一次求告十字架的得胜，十字架的得胜就为我们重新显为实在。每一次我们用祷告反对仇敌，它的工作都是重新受主除灭，它的自己都是重新受主责备。我们多祷告一次，撒但就多受一回损失。神听我们祷告一次，撒但的利益就多受剥夺一次。
但是这个效力还不止限于目前。主耶稣在这里说到有一个最终的伸冤。我们次次祷告，主就次次责备，除灭魔鬼，但这尚非一劳永逸的。它不过一时受限制还未到它最终完全失败的结局。主说：“神的选民昼夜呼吁，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”这都是说到撒但最终的除灭。我们知道，在千年国度时，撒但要关在无底坑里；千年国以后，主耶稣就要将撒但投在永远的火湖里。这是为信徒报仇的。所以信徒现在应当多多有反对魔鬼的祷告，好叫我们的冤得伸。现在是神忍耐的时候，所以神虽然听了信徒的祷告，限制魔鬼的工作；然而，尚非完全驱除它，叫它永远不能再作祟。现在是信徒祷告的时候，好叫那一日快到。我们的祷告好像是会催促神做工的。寡妇若不常常求告，则尚不知那一日官才为她伸冤。她的求告，是催促她伸冤的日子快到。我们也是这样。主说：“我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”主的意思，好像是说，神工作的缓速，是看着我们祷告的常否而定。我们时常控告魔鬼的祷告，叫神迅速的为我们伸冤。撒但是当主耶稣来时，要从天上赶下来，失去它的权柄的。控告撒但的祷告，是会催促主耶稣再来的日期的。
我们时常想，神都是按着祂自己的旨意而行，这固然是不错。但，这不过是偏面，并非完全的真理。神做工是照着祂的旨意，这是祂的原则；但祂真做工的时候，必定须等到祂的儿女，与祂旨意表同情，而来祷告之后方可。神是要人与祂同工的。祂有旨意，但祂是要人按着祂的旨意而求，祂就立刻成就祂旨意所定规的工。若无祂儿女的祷告，表明他们与祂同工，则祂虽有旨意，也是不肯单独执行的。除灭魔鬼是神的目的，为信徒伸冤，自然也是神的旨意，但神要等待祂儿女的祷告。这官如何不肯为寡妇伸冤，如果寡妇没有来求告；照样若没有信徒控告撒但的祈祷，神也不即为信徒伸冤。我们不知道这是什么缘故。但我们知道，神喜欢这样得着祂子民的同工。然而控告必定有所根据方可。受撒但苦害的，乃是信徒；所以信徒可以本着撒但如何对待他们，而在神的面前控告它，而致它以死命。
末世的时候
当主耶稣说完这个比喻的时候，祂在最末了的一句话说：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”主的话好像在祂快来的时候，世上很缺乏这一种的祷告。他们不祷告，因为他们没有信心；以为叫撒但从天上被摔下来，把它投在无底坑和火湖里，乃是一件太大太难的事。“神快要将撒但践踏在你们脚下”（罗　16：20）的应许，已经过了二十世纪尚未应验，则我岂能盼望，因着我的祷告，神就结束它，叫它受刑罚么？主耶稣话的意思，是以为当祂快来的时候，人要缺乏信心来祷告这件事。然而，末世的时候，正是我们应当有这样祷告的时候。我们可否作少数忠心的人，在这绝无仅有的时候，来献上祷告攻击反对魔鬼，叫它快快的失去地位和权势呢？我们知道末世的时候，乃是撒但和它的邪灵做工特别活泼的时候。所以，我们更应当祈祷反对它，推翻它的政府。实在说来，神儿女在现在的工作，没有一件能比这个更大的。谁愿意为着自己，和为着神的缘故，来祈祷反对撒但呢？　
“耶和华阿，与我相争的，求祢与他们相争；与我相战的，求祢与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我，抽出枪来，挡着那追赶我的。求祢对我的灵魂说，我是拯救你的。愿那寻索我命的，蒙羞受辱。愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故的为我暗设网罗，无故的挖坑要害我的性命。我的神，我的主啊，求祢奋起，醒起，判清我的事，伸明我的冤。”（诗35：1…7、23）
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十三负担与祷告
读经：　
“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华。耶和华是祂的名。祂如此说，你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事，指示你。”（耶32：2…3）　
“不要消灭圣灵的感动。”（帖前　5：19）
一
凡是神的儿女，应当有从神那里得着的负担。神的儿女谁也不能说神从来不给他负担。不过问题在这里：必须我们的灵向主开起来，主才将负担加在我们身上。我们信，灵向神开起来是得着负担的条件。我们得着了负担，就要学习忠心祷告，卸去这个负担。第一个负担卸去了，神就给你第二个；第二个卸去了，神再给你第三个。所以最要紧的是把我们的灵开起来。我们要对神说：我把自己敞开在祢面前为着祷告。许多时候，我们因为不忠心的缘故，很容易落到一个地步，没有负担。你在神面前如果要有负担，你就要忠心于每一个感觉，不要推却。你里面感觉要为着某一件事情祷告，就祷告。起头的时候也许这种感觉小得很，以后就渐渐大起来。我们如果消灭圣灵的感动，没有藉着祷告把负担卸在神面前，就要失去负担。要恢复就得认罪，并且以后要忠心于每一次的感觉。一有感觉就祷告，一次过一次，你要看见神不断的给你负担。你所以没有负担，是因为有一个负担留在你身上到一个地步把你压死了。你必须卸去第一次的负担，第二次的负担就会继续来。起头的时候，负担也许细微得很，但是要忠心。当你在神面前忠心的作一次，作两次，一直忠心的作下去，你就看见神也要一次两次的把负担给你。哦，弟兄姊妹，你如果盼望在神的手中有用处，就需要恢复这一个负担。
负担特别是与神的工作发生关系的。我们在凡事上要寻求神的旨意，我们在神的工作上要等候神给我们负担。神所给我们的负担，就是神向我们显明的旨意。我们所得着的负担就是神的旨意，负担也是神显明祂旨意的一条路。
比方：神给你负担要你去传福音，这一个负担在你身上是清楚的，是有能力的；你如果动身去作，按着神的旨意去作，你越作，负担越轻；本来负担压在你里面重得很，你越作，就越轻。如果你有了负担而没有去作，这一个负担就重重的压在你的灵里，你就一直觉得这一个负担的重，越过越重，一直到一个地步，你的感觉麻木了，不再觉得那一个负担了，你里面的生命好像是死了（不是永生永死的死，是你的生命好像是死了），你的生命与神有隔膜了，神好像是摸不着的了，你就被负担压死了。所有属灵的工作都是有这样的负担的。没有负担而去做工，总没有好果子。你有负担，你作了之后，你这个人好像轻松起来了，好像本来挑着一个重担，现在重担放下，人轻松起来了。工作的价值，都是在你有没有负担；没有负担，就没有属灵的价值；有负担，就有属灵的价值。每一次有负担，你作了之后，你就觉得轻松，你自己在那里也得着造就。从重作到轻，自己也得着造就。如果没有负担，你去作，作了之后，你的里面感觉虚空，甚至受责备。所以我们在所有属灵的工作上，要等候神给我们负担，也要好好卸去我们所得着的负担。
二
但这不是说，我们要一直往自己里面看，一直注意有没有负担。在神的儿女身上，没有一件事比往自己里面看更害自己。盼望我们记得这个。没有一件事比往里面看更害自己，好像连犯罪都比不上这一个厉害，因为犯罪你知道，你找得出来；这一个往里面看，你不大容易找得出来。最大的毛病，最厉害的毛病，就是找不出的那个病。如果问你骄傲对不对，你知道骄傲是不对的，问任何人都知道骄傲是不对的。如果问你嫉妒对不对，你也知道嫉妒是不对的。这些毛病一找就找出来。可是回头往里面看，你一天看了二十次，你还不觉得。你和别人争吵一次，你很容易知道这是不对的，你很快就发现这个毛病；但是你回头往里面看，你不知道。所以这一个回头往里面看是最伤害基督徒的生命的。有许多基督徒，就是一直在那里回头往里面看，一直在那里过一种假的属灵的生活。当他要工作的时候，就往里面看：我有没有负担呢？这算不算负担呢？这就叫做负担吗？到底什么是负担呢？如果有人一直问这些，他就必定不知道什么是负担。
比方：有人请你帮他把一张桌子从这个房间抬到另一个房间去，你抬着这一张桌子，是不是在那里问说：到底这是负担呢，或者这不是负担呢？比这一个重一点是负担呢，或者比这个轻一点是
负担呢？不，压在你身上的就是负担。我们要记得，负担都是我们知道的，不是我们找到的。你有负担你知道，你回头去问有没有负担就错了。我们有没有负担，是凭着我们所知道的，不是凭着我们所找到的。这一