倪柝声－隐藏的玛那-第16章
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负担呢？不，压在你身上的就是负担。我们要记得，负担都是我们知道的，不是我们找到的。你有负担你知道，你回头去问有没有负担就错了。我们有没有负担，是凭着我们所知道的，不是凭着我们所找到的。这一点很要紧。往里面看没有益处。基督徒最大的害处就是往里面找，这要上顶大的当。你不能一天到晚在家里找负担，你感觉要向人传福音，你却问这是不是负担呢？到底我有没有负担呢？你这样多问几下，机会已经过去了。弟兄姊妹，回头看里面，绝对没有用处。你有没有负担，是凭着你自己所知道的。换句话说，你知道有就有，你知道没有就没有，不必去找。你回头去找这是不是负担，你就必定没有负担。你不必问，你有，你就知道；你被压在那里，你就知道有。
你里面觉得重的就是负担，你去作了，就越作越轻，然后你才可以接受另外的负担，同时你自己也得造就。一切神的工作是如此，祷告也是如此，并且工作和祷告是分不开的，我们信，没有祷告就没有工作。所以我们要学习在祷告上得着负担，卸去负担。主在你里面提起一件事，你觉得重，你如果找一个地方去祷告，你自己就像吐了一口气一样，舒服得很；你如果不祷告，你就压死在那个负担之下。你今天不为着这件事祷告，你明天不为着这件事祷告，你后天仍旧不为着这件事祷告，你一想到它就不好过，你觉得重，越过越重，这一个负担压在你里面叫你觉得重。你所应当作的没有作，你一次把它放在一边，你两次把它放在一边，结果到一天，你就不觉得了。有一个感觉压在你心里，你如果一直违背它，到了一个时候，你就不觉得了；因此，你就失去和神的交通，就失去和神的接触。你和神中间有了隔膜，就是因你对于负担悖逆了，你没有按着神所要你作的去作。所以，所有的工作，不管是向人说的也好，是向神说的也好，都得有负担才能作，同时有了负担，就要按着那个负担去作，你如果不去作，结果就叫你死了，因为你违背了神的旨意。负担，是神在工作上的要求。所以，我们一有负担，就得去作。
三
负担是神给我们的，负担就是神的旨意。同时我们还要提起一点，就是知识支配负担的起点。神在我们身上，有的时候有例外的工作；有一次祂忽然叫你记念着某件事，叫你觉得要为这件事祷告；或者有一次叫你半夜起来，为着一个在远方的弟兄祷告。在我们的经历中有这样的事，可是这不是经常的，不是神每天所作的事。许多时候，神在近处找不着一个人，神就在远处抓一个人，但这是例外的。在平常的时候，神是用知识来叫人作祂的事。所以我们信，知识支配负担的起点。不过有了知识，却不一定有负担。有的弟兄姊妹，他们的情形我们知道，他们有什么事我们也知道，但是，我们听了没有事，我们里面没有事。知识是有，却没有负担。所以负担并不是从知识来的，可是许多时候，知识支配了负担的起点。比方：神叫你知道某一件事，神就在那里给你负担，要你祷告，要你尽力去帮助，这样，负担就来了。所以说，负担是以知识作起点的。可以说，大多数的负担都是以知识作起点的。神很少不用知识作负担的起点，可以说是例外。有的时候，神给你一个负担，要你为着一个弟兄祷告，或者他是有病，或者他是有事情，你一点都不知道，你没有从什么地方得着什么消息，但是神给你一个负担要为他祷告。结果也许过了几个礼拜、几个月，你接到他的信，果然他有病，或者遭遇了什么事情。这样的事是有，不过是例外，也许在千百次之中只有一次。一般的负担都是以知识作起点的。可是这并不是说，知识就是负担。
四
祷告是基督徒的职事，是要紧的职事。现在有一个问题是说，里面有负担，压得很重，要祷告，在那一个时候，是用有声音的话来发表它好呢，或者安静不出声，在神面前默默的来背起这一个负担好呢？
我们信，你如果有负担，神就是要你发表。神的要求是发表。你在神面前如果只有零零碎碎的几句话，就用零零碎碎的几句话把它说出来。所有的负担，只有用发表来解决。你如果光是在神面前安静，你看见这个负担不能离开你，并且愈过愈重。弟兄姊妹，你要看见一件奇妙的事，就是在属灵的世界里有一个原则，那一个原则就是说话是顶有价值的。神不只管我们所信的，神也管我们所说的；神不只管我们心中的意念，神也管我们口里的说话。主耶稣对那个妇人说：“因这句话，你回去吧，鬼已经离开你的女儿了。”（可 7：29）主是因着那妇人的一句话而作了事。固然我们在心里也可以求，可是说出来就更有益处。好像神要求我们说出来。主耶稣在客西马尼园里的祷告是一个大的祷告，这一个祷告，主是大声祷告出来的。我们不是劝人必须大声祷告，有时用不着大声。但是如果你里面的负担够重，你祷告的声音就要与里面的负担相称才行。里面负担没有那么大，而外面声音那么大，就不过是声音。如果里面负担够重，你的声音就要够把它发出来。如果在你所住的地方不宜于大声，你可以找一个能出声的地方把它发表出来。像我们的主，有时是到旷野去祷告（可 1：35），有时是到山上去祷告（路 6：12）。如果不能到旷野，也不能到山上，那就在你所在的地方轻轻的祷告也可以，要紧的是要说出来。如果你的负担是那么大的，你总可以找一个合适的地方去祷告。神要我们将祂所给我们的负担说出来。你如果没有把那一个负担说出来，那一个担子就还在那里。也许有人说，我已经默默的祷告了，担子是不是卸去却没有关系。这没有用处。一个人如果他手里的事情没有作了，他就不能再作别的事情；照样，如果你有了负担而没有卸去，神也不能给你另外的负担。所以我们要用话发表出来，叫神能给我们新的负担。
但是难处在这里，许多时候觉得有担子要祷告，跪下去又不知道怎样祷告。里面有负担，但是不知道怎样祷告。灵里有负担，但是不知道祷告什么。这一点，我们要清楚：负担是灵里的事，知道这是什么东西是头脑的事。当我们的灵和我们的头脑有接触的时候，我们就能领会灵里的负担是什么事。灵和头脑接触的时候，两边都清楚，灵里有负担，头脑里知道是什么东西。有人所以觉得有负担而又不知道是什么事，这就因为他的灵和他的头脑没有接触，所以灵里有负担，头脑却不知道是什么负担。怎样叫灵和头脑有接触呢？这很简单。比方：你要去找一件遗失的东西，怎样去找？如果这一件东西在西边，你却往东走，什么时候你才能找得着它？你要绕地球一周才找得着它。也许它只离开你一里路，你却要绕地球一周才碰得见它。最好的方法，就是把你自己的地方当作中心点，你一圈一圈的走，从中心走向圆周，一圈一圈扩大的走，这样，四面八方都走到，就最容易找到这件东西。照样，当你的灵和头脑失去接触的时候，你也要这样作：你跪下去祷告，不要先抓住一件事情祷告，那是朝一个方向走，那不容易找到。起头的时候，要祷告许多事，要从多方面祷告。你为着一件事祷告两三句，觉得不对，就把它放下，再摸第二个题目，再摸第三个题目，再摸第四个题目；也许到第二个题目，你就知道了；也许你提起五六件事，到末了一件，你里面好像透一口气似的，觉得就是这一个，你的头脑和灵就连起来了。然后你专一的在这件事上祷告，把你里面的负担说出来。你祷告了，你这一个人觉得轻松了。你卸去了第一个负担，你就能再接受第二个负担。
五
有许多弟兄姊妹在祷告的事上神不能用他，就是因为他全身都是负担，因为那些负担他从来没有发表过。神给他一个负担要他祷告，他也许知道是为着什么事，他的心思和灵是接起来的，可是他不祷告，让这个负担愈过愈重，压得他背都背不动了，背到后来没有负担的感觉了，不能祷告了。哦，弟兄姊妹，神如果得不着自由的灵作器皿，神的工作就受限制。好像你要请一个人帮你作一件事，他的手里却充满了东西，你的事情就没有法子请他帮忙作。如果你把负担压在身上，神就没有法子再托你作别的事。所以我们的负担要卸掉，卸去负担的结局，叫我们作一个轻松的人，然后神可以再给我们负担。如果不是这样，你就不能在神面前作祷告的职事。祷告的职事要求一个自由的灵。灵里一有负担，你若不为着那一个负担祷告，你就没有法子作第二件事。如果在我们身上有一个负担，而我们不忠心，不祷告，不在神面前负起祷告的职事，于是第一天觉得重，第二天觉得很重，第三天觉得更重，过几天反而不觉得重了，到了那一个时候，祷告的力量就失去了。所以，有了负担而不祷告，结局就失去祷告的职事。所以我们应当划出时间来尽我们祷告的职事。最好是两个人以上一同祷告，才叫你不会变作一个“个人”的人。有许多人还没有学会和别人一同祷告。和别人一同祷告，不只需要用口祷告，并且需要用耳朵听别人祷告。当我们学习祷告的时候，上面所说的那一种“螺旋式”的祷告，从中心到圆周的祷告就有用处。在祷告上，你能够卸去神所给你的负担，叫你有一个自由的灵，作一个轻松的人，叫神能再给你新的负担。今天，神总得在地上得着祂的教会与祂同工。祷告就是与祂同工。但愿神的旨意有出路。
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十四权柄的祷告
读经：
“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为你们成全。”（太18：18…19）
“我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里；他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11：23…24）
“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：20…22）
“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗 2：6）
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住……靠着圣灵，随时多方祷告祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”（弗6：12…13、18…19）
一
在圣经中有一个最高的祷告，有一个最属灵的祷告，可是很少有人有这个祷告，很少有人注意这个祷告。这个祷告是什么呢？这个祷告就是“权柄的祷告”。我们知道有赞美的祷告，有感谢的祷告，有祈求的祷告，有哀求的祷告，但我们很少知道还有权柄的祷告。权柄的祷告，就是吩咐的祷告。这一种祷告，乃是圣经中最紧要、最属灵的祷告。这一种祷告，乃是权柄的代表，乃是权柄的命令。
弟兄姊妹，你如果要学习作一个祷告的人，就必须学习权柄的祷告。这一种祷告，就是主在马太福音十八章十八节所说的：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”在这里有一种的祷告是捆绑的祷告，又有一种的祷告是释放的祷告。天上的举动，是凭着地上的举动，天上是听地上的话的，是听地上的吩咐的。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。不是地上祈求，乃是地上捆绑；不是地上祈求，乃是地上释放。这就是权柄的祷告。
以赛亚书四十五章十一节有一句话说：“你们可以吩咐我。”（看圣经小字注）我们怎么敢吩咐神呢？这真是太胆大了。但这是神自己说的。在这里，当然不能让肉体进来。在这里给我们看见有一种吩咐的祷告、命令的祷告。按神看，我们是可以吩咐神的，是可以发命令的。这种祷告，是每一个专一学习祷告的人都需要学习的。
我们看出埃及记第十四章所说的故事。摩西领以色列人出埃及，到红海边上，发生难处了。前面是红海，后面有埃及人的追兵，这时候，他们真是进退两难。以色列人看见埃及人赶来，甚是惧怕，一面向耶和华哀求，一面向摩西发怨言。摩西怎么作呢？我们从神的说话中，知道摩西是在那里哀求。神对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”神所给摩西的杖就是权柄。神的意思是：你可以用权柄祷告，不必哀求；你有吩咐的祷告，我就做工。摩西在这里所学习的、所得着的，就是权柄的祷告，就是吩咐的祷告。
二
基督徒这种吩咐的祷告，是从什么地方起头的呢？
这种祷告，是从主升天起头的。升天，在我们每一个基督徒生活中是顶有关系的。这个关系是什么呢？就是要叫你得胜。因为基督的死是解决我们在亚当里的旧造，复活是领我们进入新造，升天是叫我们在撒但面前得到一个新的地位。这不是在神面前的新地位。在神面前的新地位，是藉着主的复活得着的。在撒但面前的新地位，乃是藉着基督升天得着的。以弗所书一章二十至二十二节说，基督升天，神叫祂坐在自己的右边，就是要叫基督“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也超过了”。不只这样，神“又将万有服在祂的脚下”。基督升天的时候，从空中打出了一条路一直通到天上，从此叫祂的教会也能从地上上到天上。我们知道，那属灵的仇敌是住在空中的；今天基督既已升到天上，所以从地上到天上就开了一条新路。这一条路本来是被撒但所包围了的，现在基督来开了一条路到天上，就远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。这是基督今天的地位。换句话说，神叫撒但和它的部属都服在基督的脚下，连万有也服在基督的脚下了。
升天的意义与死和复活不同。死和复活完全是为着救赎的，但升天是为着争战，执行死和复活所已经成功的。升天叫新的地位能以显明出来。感谢神，以弗所书二章六节告诉我们说：“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”弟兄姊妹，你看见神所为我们作的么？在第一章里是说，基督升天，远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。在第二章里是说，我们与祂一同坐在天上。这就告诉我们，教会也远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。感谢神，这是事实。基督今天在天上怎样远超过了这一切，教会今天也一样的远过了这一切。主如何超过了一切属灵的仇敌，教会也如何超过了一切属灵的仇敌。所有属灵的仇敌�
