倪柝声－隐藏的玛那-第25章
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这是读圣经的方法，这是读圣经的路。是先发现事实，然后把事实记牢。你不是一下子就看见“在基督里”是如何的。你读圣经，看见这一个地方这样说，那一个地方也这样说，你看全部新约都这样说，你就把它一个一个的拿出来问说，为什么不说在“耶稣里”。你把全部新约读一次，你看见，在“耶稣里”，这一句话，是没有的；“在耶稣基督里”这一句话，也是没有的。当你发现这一个事实并牢记的时候，你就在那里拿来分析和比较，到底是什么原因？当你那样分析、比较的时候，你就能够仰望神给你光照，你就能有所看见。
从事实的寻找起，接下去就是记忆，后是分析、比较；再接下去就是求神光照。比方说，你在那里比较的时候，你就看见得相当清楚，耶稣是祂在地上的名字。耶稣基督，意思是说耶稣将来要作基督。基督，是祂复活之后，被神膏油涂抹的名字。神已经立祂为主，为基督了。你们就记得这是使徒行传第二章的话，是祂复活的名字。你们再读下去。到罗马书，就看见“基督耶稣”，意思是今天的基督，就是从前的耶稣。所以基督耶稣，是祂今天的名字。这一位基督，就是从前的耶稣。耶稣基督，就是说这一位耶稣，是将来要作基督的。这里面不一样。基督从前是耶稣，耶稣将来要作基督。我只能在基督里，不能在耶稣里。我只能在主里，我只能在基督耶稣里，我不能在耶稣基督里。
当我的主活在地上的时候，我与祂没有分，我不能在祂里面。如果祂在地上的时候，我就在祂里面，我在耶稣里，就连上十字架我也有分了，就赎罪的事我也有分了。伯利恒的降生，我们没有分。祂是神的独生子，我与祂没有分。为什么我们能在基督里呢？哥林多前书一章说，你们得以在基督里，是本乎神。不是说得以在耶稣里，乃是当我们的主耶稣死而复活的时候，我们是积极的联合在祂的复活里。因着祂死而复活，神设立祂为基督；神藉着祂的灵，把我联合在祂里面。我得着祂的生命，这是从祂复活的时候起头的。重生是藉着复活。这样，你就清楚了。
圣经里的事实，只有在主里面，只有在基督耶稣里面，只有在基督里面。你先把这些事实，一个一个的记下；然后分析，比较，或者综合；然后在神面前等候，祷告，主就要光照你，叫你看见光。这是读圣经的四个原则，缺一个都不行。要读圣经，先得找事实。许多人读圣经，忽略找事实，难怪一直得不着什么。
二罗马书里的 “血”和“十字架”
比方说，罗马书从一章到八章，都是讲到主救赎的事。五章十一节之前是一段，五章十二节起到八章末了是另外一段，谁读圣经都知道。但希奇的是从一章到五章十一节为止，你没有看见提起十字架。从五章十二节起，到八章末了为止，你也没有看见提起血。你所看见的第一段里都是讲血，第二段里都是讲十字架。第一段讲血不讲十字架，第二段讲十字架不讲血。这是罗马书。
读圣经，不单是读多少遍的问题，不单是背的问题，是要先把事实读出来，然后才背它。你把罗马书背得相当熟，如果看不见事实，没有用处。你的眼睛要受训练，不要作马虎的人。你要像使用显微镜那样，一点一点的找。你读一遍，又一遍，找出为什么第一段都是讲血，第二段都是讲十字架？为什么第一段不提起十字架，第二段不提起血？你在这里就会看见一个事实。神的话语里，有一个事实给你找出来了。你就把这些圣经节，一节一节的记下。你先不管是什么意思，你只要记得那一个事实。
当你记得圣经节相当多的时候，你天天在神面前分析，这是怎么一回事？你一次不懂得，二次再来，等一个月，等两个月，等半年，也许就清楚了。我刚才已经说过，能看见事实，光已经得着一半以上。看不见事实的，眼睛有病。看不见神所说的，也看不见神所不说的，眼睛定规有病。所以，年轻人要从起头就作仔细的人。如果一个人读圣经，不是找事实，定规是非常马虎的人。什么东西，你都不知道；神说什么，你不知道；神不说什么，你也不知道。这怎么叫做读神的话！
你如果读神的话，你知道那一个是神说的，那一个是神不说的，看见了这个之后，你把它记住，把它背出来。然后你把它分析，到底为什么缘故说，到底为什么缘故不说。总是两个方法，要就是什么都拆开，分得很细的来看；要就是合在一起来看。也许在半个钟头，在一个钟头之内就看见。哦！人罪得着赦免、人称义，是因着血。我这一个人脱离罪的能力，是因着十字架。我要脱离罪的能力，不能靠血，只能靠十字架。我要罪得赦免，我要称义，不是藉着十字架，乃是藉着血。你把全部圣经的教训合起来看，仔细的分析一下，你就得着光。所以总得把事实先找出来。
请你们记得，我们能不能作神的话语职事，供应神的话，就是看我们每一次读神的话时能不能把事实找出来。每一个作神话语职事的人，都得作一个精明仔细的人。每一次读神的话，都得把事实找出来。事实，就像是山峰一样，一个一个，都是凸出来的。一切懒惰的人、马虎的人、里面乱的人、没知没觉的人，完全不能读圣经，完全没有用处。因为你碰不着神的事实。神在那里说什么，你不知道；神在那里不说什么，你也不知道。你有什么方法认识神的话？
分析方法的举例前面所引的，是比较的例子，现在姑且举一个分析的例子。
赐下圣灵的问题
你们读约翰福音十四章和十六章，赐下圣灵问题。读的时候，你注意主耶稣的应许，要在那里去找事实。你把神的话打开，仔细读的时候，你找寻在里面有没有什么特别的事实。也许你把约翰福音十四章十六节到二十节都念了，觉得这不过是应许的话，没有什么特别。这一段圣经，我提出来，要你们看见在分析上的不同。
现在，我们读约翰福音十四章十六至二十节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里面有什么事实？在这几句话的上一段用“祂”字，下一段用“我”字，代名词换了。上面说祂，下面换了说我。这一个事实就是这样，从祂字换作我字。
这一段是什么意思？你按读经的四律来看：第一，事实的发现，“祂”字变作“我”字。第二，去记住它，背它。第三，你要分析，你要拆开来分析。
主说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”“另外一位保惠师，”这“另”字的意思，是第二个。比方说，我给你另外一个杯子，就是说第二个杯子。比方说，我另外请一个人帮你的忙，就是说那一个人是第二个人。父就赐给你们另外一位保惠师，就是说第二位保惠师。如果有第二位保惠师，就定规有第一位保惠师。就像有另外一个人，就有第一个人；有另外一个杯子，就有第一个杯子。所以，有另外一位保惠师，就是说有第一位保惠师。
第一件事先断定：在这里有两位保惠师。主在这里说，已经有了一位，现在再给你们一位。有了一位保惠师，现在要再加上一位保惠师。这加上的第二位保惠师，是怎样的呢？“要叫祂永远与你们同在。”“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃是世人不能接受的；因为看不见祂，也不认识祂；你们却认识祂。”这怎么办呢？这一个祂是怎么的呢？这一个祂是谁呢？我们不认识。这一位保惠师我们不认识，但主耶稣说：“世人不认识祂，你们却认识祂。”因为什么？“因祂常与你们同在。”祂一直与你们在一起。
你要听主说的话：我要求父；父就赐给你们另外一位保惠师。那一位保惠师，世人不能接受祂，并且是看都没有看见过。你们呢？你们看见过祂，你们认识祂。怎么说你们认识祂呢？因为祂一直与你们同在。我告诉你们说，如果那一天我是十二个中的一个，我要问说：“主阿！祢说保惠师常与我们同在，我睡觉的时候没有看见过祂，我爬起来的时候，也没有看见过祂，我吃饭的时候，没有看见过祂，我走路的时候也没有看见过祂，你怎么说我们认识祂呢？”
主说：“因祂常与你们同在，也要住在你们里面。”这一个“祂”字，用到这里为止。下面一句就说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”你把它分析下来的时候，你就看见这个“祂”就是“我”，“我”就是“他”，代名词改了。你就是把这两个合在一起看。换一句话说，当主耶稣活在地上的时候，祂是保惠师，是圣灵在祂里面作保惠师。这就是看见光。当主在地上的时候，圣灵在祂里面，祂与圣灵是合而为一的，所以你们看见祂，你们认识祂，祂是与你们同在。
现在呢？另外一位保惠师要来。现在我要死，我要复活，我还要来。神赐下圣灵来，怎样呢？我要在圣灵里，我要到你们这里来，我不撇下你们作孤儿。等一下你们看不见我，等一下你们又能看见我，我要住在你们里面。刚才是祂要住，现在是我要住。你立刻就看见，下面说的“我”，就是上面说的“祂”。你看见代名词的更改，就是看见这两个保惠师的不同。前一半是圣灵在基督里后一半是基督在圣灵里。说“祂”的时候，是圣灵在基督里；说“我”的时候，是基督在圣灵里。
你把它仔细的一点一点分析的时候，你就是把这一个事实摆在这里对神说，这是怎么说的？你把那一个事实找出来，那一个光一半已经看见了。谁是圣灵？圣灵就是父所差来的另外一位保惠师。像主在肉身的时候，是父所差来的保惠师一样的。不过祂现在是我们里面作保惠师，不在外面。
所以读圣经的基本原则，乃是要发现事实，不是读多少章就算了，不是背多少章就算了。你如果一个事实都不发现，你在神面前没有光。不止是读多少遍的问题，乃是要在那多少遍之中找出事实来。要发现事实，这也是每一个做工的人基本的要求。你在神的话语里，找不出事实来，那没有用处。
你们要记得，保罗就是一个会发现事实的人。你们听保罗在加拉太书三章所说的话。当他看见创世记里说，我要藉着你的后裔赐福给人，保罗说这后裔两个字是单数的，不是多数的，所以是指着基督说的。你们看见事实给他发现了。他看见万国要因亚伯拉罕的后裔得福，而这一个后裔是单数的，所以他就看见是指着基督说的。如果是多数的，就是指着亚伯拉罕那么多的子孙犹太人说的。保罗读圣经，是读到发现事实。
这样的事实，在圣经里面有千千万万。一个人在神的话语上，能丰富不能丰富，就是看他在神面前能找出多少事实。事实的发现越多，就越丰富。如果不能发现事实，就是囫囵吞枣的读，结果就不知道是什么。
所以初信的人，一起头读圣径，就得要学习发现事实。然后背它；然后分析，比较；然后跪在神的面前求亮光。你就看见，马上有一个新的光带到教会里来。
综合方法的举例
再引一个综合的比方。
制造形象
请你们去读有关于造像、制造形象的经文。在出埃及记二十章，你们看见天上地上各种的东西，都不可造它的形象和敬拜它。但你读创世记的时候，你又看见，神说：我们要照着我们的形象造人。神就照着祂的形象造了人（创1：26…27）。在出埃及记二十六章，神说，要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子；幔子上面，要绣上基路伯的像。基路伯的像，一边像人，一边像牛，一边像狮子，一边像飞鹰。这幔子要把圣所和至圣所分开。
你把这些圣经节综合在一起，就要问说，神是不是自相矛盾？神一面在出埃及记二十章命令说，一切的形象，都不可造。没多久，以色列人造了金牛犊，就受到审判。可是接下去，神自己叫人造基路伯的像。为什么缘故一切的像都不可造，造了金牛犊要受审判；而另外一边，神却要人造基路伯的像？把两个事实先找出来，一个是禁止造像的事实，造金牛犊的事实；一个是命令造基路伯的像的事实。
圣经里面，为什么许可造像？圣经里面，为什么又不许可造像？为什么所有的像都不可造，只有一个可造，就是基路伯的像。基路伯的像，是指什么说的？这就引到希伯来书。希伯来书十章二十节告诉我们，这幔子是指着基督的身体；这幔子是指着主耶稣自己。换一句话说，所有的像，都是偶像，只有一个像是神的像。
所以，需要在神面前找出这些相反的事实。发现之后，就要记住这些圣经，因为只有你们记得清楚，说得出来，才能比较，综合的来看。同时要跪下来祷告，求神光照。你就看见这是基督的像。这样，就什么都清楚了，路就通了。
创世记一章二十六至二十七节，和这里有联带的关系。又有一件事，二十六节是神格中商量说，我们要照着我们的形象造人。下面说，神就照着祂的形象造人。在这里，你们要注意，上面既然说我们的形象，下面的代名词应该是他们才可以。而下面的代名词，却是单数的祂。创世记一章二十六节是说我们，而二十七节是说祂，从多数的代名词，转到单数的代名词，这也是一个事实。
上面是多数，下面是单数，这一个不同的事实，被我们找到了。不错，上面说“按着我们的形象，”这是神格中的商量。下面变作“就按着祂的形象造”，这就是说在神格之中，只有一位是有形象的。所以，在那里是单数的，那一位形象，就是基督。那就清楚了，没有难处了。你不可以马马虎虎读圣经。你要看为什么上面说我们，下面又说祂。为什么从多数转到单数。你看见，在三而一的神格里事实上只有一位是有形象的，所以就按着祂的形象造人。这样，就和出埃及记那里的圣经连得起来，就是所有的像，神都不要，只有一个像，神要。
所以读圣经，就要发现圣经里一律的地方，和不一律的地方，要找出相反的地方，和相同的地方，要找出事实来。
三历代读圣经的人
历世历代以来，已经有许多神的儿女，花了许多工夫在神的话语上。我可以说，这二千年来，世界上最好的头脑，都是摆在神的话语上。恐怕我们所感觉的还不够。神所拣选的，都是世界上头等头脑的人。神把这一个产业摆在教会里。
圣经文字的批评家
我所要提起的，就是那些圣经文字的批评家，在全世界上有很多。像屈拉格尔（Treggelle）、亚福特（Dean Alford）、浮士浮司（Wordsworth），魏司脱考特（Westcott）等等，大的有几十位，小的有几千位。他们在那里读圣经的文字，在那里批评。
为什么需要批评呢�
