倪柝声－隐藏的玛那-第27章
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上午的一本虽不动它，却可以记一个年月日，刚刚好你读到一个地方，与神办一个交涉，有一个经历，你就在那里写一个年月日，别的都不必写。意思就是我在那里遇见了神。下午的一本，就不必记年月日。上午的一本，就是为着属灵的用处，要记所碰着的事情，与神办交涉的事情，不过只要记日子就够。下午是要认识圣经，探讨属灵的事实，把所知道的亮光记在里面。
如果是这样一遍一遍的念，按着我刚才的原则去念，也许过一点时候，对于圣经的知识会加增。若是可能，一天背一节或两节圣经。起头的时候，总得勉强一点，作一点呆的事，过后就会得着帮助。盼望这一件事能作得好。
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二十一读经心得
马太福音
第八章一节：随众跟从的人多，诚心拜主的人少——只有一个。第八至十节：信心不是眼见；主的话语不是人的感觉。信心就是不顾别的，只以主的话为真
实。第三十一至三十四节：两个“央求”。鬼求准它们进入猪群；人求救主离开境界。第十一章二十至二十四节：主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力
服务呢？但结果，祂不得不责备祂所服务的人！主现在的命令不是社会服务，乃是“传福音给万民听”。第十六章二十一至二十六节：十字架与国度是相连的。第二十一节是个预言，第二十八节是个启示。第二十七节：“行为”就是第二十五节。第十七章八节：你们不要说，听他说吧！这听他或者是指十六章廿一节而言。
第二十四章一至二节：我们的主对于世界是何等的冷淡（殿宇可比世界）！祂毫不在心的经过这世界。门徒则注意及世界的美丽和它吸引人的地方。但是，主的冷淡，究也有因：祂知道它将来必要毁灭。所以，世界“一切既然都要如此消化，我们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”（彼后 3：11）。恋慕世界者，乃是因为他们以为世界是天长地久的；哪知天地都要废去呢？知道（约壹 2：17）的人有福了！
第二十五章三节：愚拙者之所以为愚拙，并非因其不另备油而已；不过，不另备油乃是表现其愚拙。第四节：多一器皿是何等的费事！世人的口气都是：“何必如此认真服事主？”第二十六章六十九至七十五节：或者彼得以为与其认主而丧生（？），何如否认以保命，留此有用之身，以待他日！岂知此是可痛哭的事呢（75节）？第二十七章四节：知罪而不信靠主的恩典，叫犹大成为“沉沦之子”。第十八节：彼拉多的罪！第二十八章五节：“天使对妇女说，不要害怕”；他并不对“浑身乱战”的罗马兵丁（4节）说这话。主顾念祂的儿女！
马可福音
第七章七节：拜神固然是不错，然而，在神的教训之外，若加上什么，就拜神也是枉然。
第二十九节：主阿，祢就是极严重的试炼我，叫我的意思不成就，心魂难过；愿主加我力量，叫我也说：“主阿，不错！”谦卑和盼望是她得福的原因。
第三十二节：耳聋听不见神的吩咐，舌结传不出神的信息。耳聋的信徒多是结舌的；信徒结舌乃是因他耳聋！信徒非二者俱无，就是二者并有。他们要主耶稣按手在他身上，但主并没有照着众人的指示去作，因为“祂自己原知道要怎样行”。我们应当知道主是不受我们指挥的。哦！我们多常在祷告中指挥主，而非受祂的领导阿！
第三十三节：“离开众人”——这是主头一步的工作。我们若要求主医治我们的耳舌，祂就要领我们离开众人，在安静中与祂面对面。愿主的手，和主的沫医治了我们。
第十四章十至十一节：“要”——意志。“思”——心思。不过在意志之先，已有了心思（约 12：4）。所以，魔鬼诱人的秩序如下：1。心思里有了念头（约 12：4）；2。意志赞成这念头（可 14：10）；3。心思打算如何执行意志所定规的（11节）；4。实行（14：43）。撒但试探的步骤，都是如此。所以，应当在动念时，就抵挡它。
第三十一节：相信主的话，和主的光是何等的稳当！虽然我们自信甚深，然而，主是更可信的。彼得信自己（29节）；基督信圣经（27节）。违反自己的感觉去信神固甚难；然而还不如是信所将要临到的难关。
第四十七至五十节：前不儆醒祷告，故有此失。
第十六章三至四节：不要为未来之事挂虑。事到时，主会安排。
第六节：在十五章四十七节也有同样的话。十五章四十七节的“都看见安放祂的地方”证明祂的死。十六章六节的“请看安放祂的地方”证明祂的复活。主的埋葬，回头看指着祂的死，向前看表明祂的复活。空虚的坟墓，就是复活的凭据。
路加福音
第一章十八至二十节：要看凭据，就是不信。
约翰福音
第九章四节：比较第五节：“白日”就是基督在世上时，“黑夜”就是基督离世之日。
第八至九节：得救以后，所必有的光景。“又像又不像！”
第十六节：这个分争一直延长到今。
第二十五节：世上最好的见证。
第二十九节：不知他是从哪里来，却知他是个罪人（24节）！
子。第三十五节：信主为先知（17节）是不够的，也是无用的（太16）；所以，主再教他当信祂为神的儿
第十一章四节：有主此语，虽死不死。主是看到最终结局。所以，主引导我们经过非死之死（如拉撒路）时，我们当信主话：“不至死。”
第六节：三者皆其所爱（3节），然而，仍停留二日。主知道如何管理其魂。
第十二章二十五节：“生命”——魂；“永生”——灵。主耶稣一生，以此时最为顺通。第十一至十二节：犹太人信主甚众。
第二十至二十一节：外邦人亦来敬拜。真的，“世人都随从祂去了”（19节）。
主在此时，很容易的用祂的教训和权能，引导他们相信祂自己。环境是何等的顺通！但是，父是叫祂死（27节）。凡不是顺服父的，都不是从灵而出。虽然祂有才干——而这才干又是祂的神能——足以引人；然而，祂不愿顺从魂的生命而行。祂拣选死。祂将祂的魂置于死地。这是结果子的道路。
第三十一至三十二节：主的死就是撒但的被逐。三十七至四十二节：谁之天然才能更多于主耶稣呢？然祂天才的结果亦不过如此！如果祂应当死，则我们呢！
第十一章三十九节：看“第四日”的人，都要绝望忧愁，悲哭；我们感谢主，因为第五日拉撒路是活的。第三十五节：主耶稣虽知其死友必复活，然而，祂竟哭了：与人表同情。祂是何等的柔细！
使徒行传
第十四章四节：“分开”就是路加福音十二章五十一至五十三节。第五节：在地位上，犹太人就以外邦人为犬，中间隔断的墙，是何等的高；然而，在逼迫圣徒
上，他们是何等的同心！魔鬼也有它的合一！第七节：不是逃匿，乃是传福音！第十节：“大声说。”——照你所说的，给你成就（可 11：23）。第十五节：“我们也是人”——我们应当记得这个。因此传道人不应当受人敬拜。可惜，许多
人，已不记得他自己是“人”了。第十九节：撒但使者的热心，几乎与使徒相埒！“用石头打！”前岂不是要向使徒献祭么？我们若顺着人意，随他们的便，去敬拜神，就没有逼迫。肯受人称赞的人，人反爱他！否则，“用石头打！”第二十节：主的道理，虽受逼迫，还会“起来”。廿个世纪以来，世人多少时候“以为祂是死了”呢！第二十二节：“我们”——信主得救的人。“进入”——得着。“神的国”——与主同王。“必须”——必经的路径。“经历艰难”——与主为王的条件。“许多”不止一次。第二十七节：“神藉，……神为，”不是他们自己。作见证者，应当记得这个。“神开了
门”。——他们受苦，使人得进这门。第十五章二节：“分争辩论”，因为这是关乎得救的。第三节：“欢喜”，不是嫉妒。第二节：耶路撒冷和安提阿的教会是各自为政的，他们有交通，但不联合。此次，所以遣人到
耶路撒冷者，乃因传割礼的人是从那里来（1…24节）。在这章里，我们找不出一个地方，说这两个教会是像现今所谓的教会联合的。第十六章十八节：神在现在，不愿意叫灵鬼传道。第十九节：“主人们？”其实撒但是在后面。它虽然没法，应当离开那使女（18节），但它却另从一个地方，兴波作浪，与使徒们为难。撒但是何等的殷勤做工。第二十五节：此地而有此声！难怪众囚侧耳而听。第二十六节：他们不为地上权力所摇动，所以他们能震动大地。
第三十四节：撒但以为叫他们下狱，治死他们；哪知是神差遣他们入狱，拯救狱卒一家。撒但失算的地方，真是多哩！它哪能与神相算呢？狱卒全家受洗，其中并无婴孩，因为他“全家因为信了神，都很喜乐”。知因信神而喜乐，不是婴孩了。
第四十节：“劝慰”不是“受慰”。第十七章二节：不是守安息日，乃是趁着他们聚集的机会，与他们“辩论”。第十一至十二节：没有成见去读圣经，自然会信。第十六节：现在缺乏这样心急的人。第二十一节：雅典城人说听新闻；庇哩亚人查究圣经（11节）。许多人有工夫看新闻纸，没有工
夫读圣经！第二十四章二十五节：“恐惧”而推得救问题于来日，失去机会了！现今最便；现今不便，永
无“得便”。非今即永不。第二十六节：前日不爱纳主话，今则望得银钱了！他真再叫保罗来，然而求道之心已死了。第二十五章四节：主保护祂仆人的法子，真是奇妙！从前（23：16）他们设埋伏，就有保罗的外甥
来通知。这次虽无人知，然而主却叫非斯都不肯。“万事互相效力”！第十八章五节：“西拉和提摩太来的时候，保罗为道急切。”比较第十七章十六节：“保罗等候他们的时候，看见满城都是偶像就心里着急。”——信徒无论何在：或在信徒群中，或在异地独
处，当有同样急切救人的心。第七节：家近会堂而敬拜神的人很不多。第八节：信而受洗。第十九章二节：并不是说他们没有圣灵，因为他们一信主之后就有了圣灵（罗 8：9）；乃是说，他
们没有接受圣灵，一如五旬节当日的分量。
哥林多前书
第六章十三至十四节：食物、肚腹——两样都废坏。主与身子——两个都复活。第十五节：食物与肚腹是合而为一的；我们的身子与主也是这样合而为一——作祂的肢体。第十六节：与娼妓联合的——像食物与肚腹联合一样，乃是成为一体。第八章一至二节：知识——爱心。人有所知实无可夸者，因他尚不知他所当知的。然而，知识
总是叫人自高；爱心能造就人——因有了爱心，则不以其所知者为要，而念及他人的愚昧，不以己的自由绊人脚。第三节：最大的爱心是爱神；最大的知识，是为神所知！第十二节：伤人者即是得罪基督。所以，反言之，爱人者即是爱神（3节）。爱神者有真知识（3节），所以，因己的知识叫人跌倒者，不特不爱人，且不爱神，且无知识啊！第九章十节：旧约都当作如是解。第十九节：真爱主的人都有这经历。第十章四节：“随着他们！”神的子民何在，神的基督也何在。虽然他们是在旷野流荡，但祂并不离弃他们。这是何等的恩典！
哥林多后书
第三章十六节：先归向，后除帕子。人要先除帕子，后归向！第五章一节：现今的身体乃是一个“帐棚”；复活的身体乃是一个“房屋”。第三节：“赤身”——没有穿上身体的灵魂，不能显现在神的面前。第十四节：“基督爱激励”。所以，“为神颠狂”，为人“谨守”（13节）。代死的爱就是激励的爱。第十四节：爱——死。十五节：死——爱。“基督的爱激励我们”，“叫人不再为自己活；乃为
他们死而复活的主活”。“祂替众人死是叫人活”，“因一人既替众人死，众人就都死了”。第十七节：所以，不要“凭着外貌认人”。第十九节：神人在基督里相遇。第六章八至十二节：世人那能知道这个。未信者看此，真是一篇的哑谜！世人不知如何联合如
此相反的事实。然而，在我们的经历上是何等确实！
第七章二节：“未曾占谁的便宜”。占便宜是圣徒心灵的污秽（1节）。占便宜就是利己。在小事忠心者，在大者亦忠。
第三节下半：当有如此的心情，才足责备人！
希伯来书
第十二章一节：“重担”、“罪”是撒但的两个要隘。它要我们犯罪，如果我们不犯，它就叫我们心头负重担、难过、忧愁、郁闷、受压制。
得胜的法子就是运用我们的意志。“放下”、“脱去”，却是意志的行为。这些意思就是我们用意志去推辞罪，推辞重担。
彼得后书
第一章四节：“与神的性情有分”，就是重生。因为已经重生，就当发展这种重生的生命。“正因这缘故，你们要分外殷勤。”（5节）
第十一节：信徒在将来国度的荣耀中，最少是分作二等的。一、“仅仅得救”（彼前 4：18）。二、丰丰富富的进入主国（本处）。
第十二节：“虽然晓得这些事，……我却要将这事提醒。”
第十三节：因为传道书第九章第十节。
第二章一节：“异端”和“邪淫的行为”是和第二节相连的。因为要称义一个邪行，所以就制造一个异端！罪恶是一个谬道的灵魂。
第七至八节：罗得是一个社会改造家！结果呢？所多玛改造了他！他自己是一个得救——由信称义——的人，但他所有的工作都被焚烧。今日的社会服务家，到了哥林多前书第三章的火显现时，就知道今日之非了。
第十至十一节比较：轻慢主治之人，毁谤在尊位的，也不知惧怕。比他们更尊贵的天使，却不敢毁谤他们。“就是天使”意即“天使则反此”。
第二十二节：尚未重生。
第三章三节：因为有私欲，所以讥诮。轻看主再来的人，其人在灵性上必定有毛病。
第五节：“故意忘记”，不是不知。姑作是说，以自欺欺人啊！
约翰壹书
第一章五节：“从主所听见，……报给你们”。愿主施恩给我们，叫我们每次讲道的时候，都是光从主处听见，而后才报给众人，不要照头脑所贮蓄的说出来。愿主保守我们的口，叫我们每天所说的，都是先听的——却不是听人说的，乃是听主说的。
第二章十节：“爱弟兄的……没有跌倒的缘由。”圣徒的跌倒，多是因人——信主的人。如果他爱弟兄，则没有什么缘由，可以使他跌倒的了。爱弟兄就是保守自己不跌倒。撒但的诡计，就是将忌恨的种，种在人心里，等有机会之时，就使此种发生，叫其他因之而跌倒。“爱弟兄”，不是“爱
有的弟兄”。第十一节：一幅人在黑暗权势之下的图像！“弟兄”，所以他和他所恨的，都是圣徒。但是，他的心思，因为受邪鬼的凭依，所以无论如何，若能败坏他所忌恨的，则什么代价他都肯出。有时没有如此厉害。然而在谈话之中，不知不觉之时，就生出许多的论断。真的，“住在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去！”“黑暗叫他眼睛瞎”，不是全瞎，乃是对于这件事瞎了。这是圣徒被
鬼所附的景况。第十四节：胜撒但的法子，就是将神的话存在心里。第三章二节：“现在是”——现在已经得救！哪有神的儿女不得救之理？第三节的“像祂”是现在。第二节的“像祂”是将来。我们现在应当有第一个的“像祂”，将来就有
第二个。第五节：无罪才�
