倪柝声－隐藏的玛那-第28章

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k”是现在。第二节的“像祂”是将来。我们现在应当有第一个的“像祂”，将来就有
第二个。第五节：无罪才能除罪，犯罪的传道人，哪能救罪人？第五节的“显现”是祂首次的来。第二节的“显现”是二次再临。首次除人罪，二次救人体。第六节：“犯罪”——原文现在式，当译作“继续犯罪”。第七节：这是实行的义，与自信称义的义有别。第八节：主显现作两件事：一除灭鬼的作为；一除掉人的罪过（5节）。第十三节：几件不要希奇的事：1。穷人受欺压（传　5：8）；2。罪人当重生（约　3：7）；3。基督的大能（约　
5：28）；4。圣徒受忌恨（约壹　3：13）。第十四节：“爱弟兄”——只因他是一个弟兄，为神所生的，就爱他。不是爱你所爱的弟兄，也
不是爱爱你的弟兄，乃是“爱弟兄”——所有的弟兄。现在人的相爱，哪赶得上这程度！第十六节：不知主替死的人不知何“为爱”。第十七节：施舍是爱心的出口。不施舍就是塞住这出口。不怜恤弟兄，不能爱父神。若施济
他，应当因他是弟兄方可。别的存心，得不着神的喜悦。许多的赒济，都是“买静”爱心的催迫而已！真因为爱弟兄而施济的，却不多见！第十八节：不只在“行为”上，也当在“诚实”上；许多爱心的行为，并不是诚实的！第二十二节：今日信徒，莫说遵守神命，只求于心无愧（20…21节），已属难得。第二十四节：神由着圣灵住在我们里面。第四章一节：先验后信，不是先信后验。不验不信，不是无验遽信。“总要试验”！
第二节：“认”，意是自动的承认。所答非所问，必是邪灵。此种问题，除了“是是非非”（太　5：37）的答应之外，其他的话语，都不算“认”、“不认”。主耶稣说：除了是非之外，“若再多说，就是出于那恶者”。
第四章四节：我们不必到别处去寻求，因为祂已在我们里面了，我们得胜，因为在我们里面的，比邪灵更大。我们不必怕世界，因为在世界的，不过是邪灵。第五节：能得多数世人听从，而他们能仍为世人者，里面都有毛病——出于邪灵。第六节：不听使徒的——特别约翰的——教训的，都是顺从谬妄的灵。第七节：爱就是最大的试验。第八至十三节：谁是爱？神。谁爱我们？神。什么是爱？遣子作挽回祭。爱从何处显？差子降世，使人藉祂得生。爱有何默示？也当彼此相爱。如何完全爱神？彼此相爱。
启示录
第四章一节：许多人已经不能听神初次对他说话之声了。“以后必成”：所以，第四章以后全是预言，未曾应验。
第五章三节：天上的神使、地上的人类、地下的魂鬼，完全都失败了！惟独羔羊在天上为神，在地上为人，在阴间为死者的时候，都是得胜的。祂配。祂在万事上居首位。
民数记
第八章十五节：“此后。”就是完全奉给主之后（13…14节）。神不要我们为祂办事，如果我们尚不完全是祂的。如果祂未得着我们的生命，祂不要我们的工作。　
“将他们当作摇祭奉上。”注意这里的次序：1。赎罪，这是我们的得救。2。当作摇祭奉献耶和华，这是我们的奉献。3。“归我”，这是主的收纳。4。辨会幕事，这是我们事奉主的工作。5。当作摇祭献上，这是第二次作摇祭。一次不够么？真的，我们应当时常将我们自己奉献给神。在未做工时奉献，正在做工时也奉献。“洁净……摇祭”：奉献与主的非圣洁不可。
第十六节：“全然！”愿主得着我们的一切。第十七节：按律法而言，主救赎我们，买了我们回来，所以我们是祂的（林前6：19…20）。第十九节：我们是神赐给基督的礼物（约17：6…9）。第二十四节：五是人在神面前负责的数目。从二十五岁（五乘五），开始辨事，意即到了足（五个
五）以负责时，才开始做工。做工期间也是五五，二十五年（25节）的。第十五章二节：主现在厌弃不顺从的民众，把他们放在旁边。主现晓谕摩西，论及进迦南地的
以色列民应当如何。这些条例与这几十万民众，丝毫无干！第三十至三十一节：希伯来书第十章二十九、二十七节。第十六章：本章事就是新约（太12：24…27；注意31…32节）。第十九章二节：这母牛灰是用以洁净已得救之人的罪。这就是信徒每日受主宝血洁净的方面。第十三节：“除罪灰”——十字架，“活水”——圣灵。圣灵将十字架的功劳加在犯罪信徒的身
上。第二十节：信徒不可犯罪，不幸犯罪，就当认罪，求主宝血洗洁（约壹1：7…9）。否则，要“将他从会中剪除”——这不是永远沉沦，因为在埃及逾越节羔羊血的效力尚在；这不过将他从神之圣民的
会中剪除。由恩所得的永生尚在，惟已失与神的交通——圣徒的往来，并神民所得的赏赐。第三十一章二节：愿我们得胜仇敌而后死。第三节：我们与撒但的争战，乃是“为耶和华报仇”。神虽自己会灭其仇，但祂却要祂百姓与祂
同工。第一节：顺服——得胜。第九节：仇敌常要叫我们在得胜中失败。第十九节：得胜之后，所最需要的就是自洁。第三十二章五节：迦南的安息预表千年国。但是，未过约但河不得进迦南；未与主同死的，不
得与主同王。流便和迦得子孙要：1。不过约但河而安息，2。在家人未安息之前安息：今世的福乐何尝差于千年国呢？
第三十二至三十三节：二支派半所得之地，与其余九支派半相埒。但是，这地虽大虽好，究是何等的危险（请读王下10：33；代上5：26）！在神旨之外，在世界之中，并无安息阿！第二十三章四节：他以为他自己被财物所动，所以，神能被他的祭物所移！第九节：“独居……不列在万民中”——这是信徒的地位。我们是出世的人。第二十一节：这是以色列人的地位。在羔羊血下的地位，与他们的经历是何等的不同！我们应当分别地位，与经历。
第二十二至二十三节：“出埃及”——这是蒙恩赖血得救。“有野牛之力”——这是得着圣灵的能力。有了十字架和五旬节的经历，就能胜一切撒但的攻击。“法术……占卜……”——这是黑暗权势的兵器，但它们不能害我们。
第二十七章十三至十四节：这就是一个罪的结局。第二十九章六节：圣洁和安息是相连的。第二十八至二十九章：无论何节，都脱不了祭；无论神在何事上对待我们，都当有十字架的功
劳，辅助我们。第二十九章一至六节：吹角节预表圣徒迎接上天。我们仍提接，若无主的燔祭（遵行神旨）、素祭（圣洁生命），私赎罪祭，就要失去！
箴言
第十六章一节：主能管理我们的舌头！
第三节：交托是信心的行为。
第六节：敬畏主是从远离恶事表明出来。
第三十节：虽然箴言书多教我们不当多言，然而有时不言之言，其为毒更甚！
第三十二节：“胜过勇士”，因为能胜自己。
第三十一章二十八节：就是为主也是不可。
第二十二章九节：愿作父母的常行这一节！

传道书
第七章四节：“智慧……”——因有此感触。“愚昧……”——因可以放纵。
耶利米书
第二十六章二至三节：“或者。”这是一个希望。应当忠心传述神一切的旨意，才有希望得人。第十四节：第十二至十三节的话是何等的忠心！“至于我”——如果神心喜悦，众人悔改，则他的使命已了，虽死无防。这真是“见证……虽至于死也不爱惜性命”。第十五节：并非自惜，乃虑欲害己命者的将来；这是何等的爱心！这并不是威吓忿恨的说，“害我……看你要……”。第二十三至二十四节：殉道的见证和生存的先知，在主看来都是一样宝贵。
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第一章人的预备
人在神面前要把圣经读好，有两个基本的条件：一个就是人必须对，人必须有训练；还有一个就是方法也必须对。几百年来，特别是更正教起来以后，在教会中，关乎读圣经的书，比较好的有几十种之多。这些书都相当好，但是都有一个基本的缺点，就是只注意读圣经的方法，而不注意读圣经的人。好像无论是谁，只要用这些方法去读圣经，就能读得好。其实，许多人用这些方法去读圣经，还是读不好。编写读经方法的人，都是读圣经读得相当好的人；但是那些只效法他们的方法去读圣经的人，未必能把圣经读好。缘故在哪里呢？因为他们忘记了他们自己是什么人。读圣经不只方法如何是问题，并且人如何也是问题。有的人圣经读得好，是因为他们在神面前是有学习的人，所以方法一对就读得好。如果把他们的方法传给人，却没有把他们的为人传给人，结果许多人的为人不对，即使用他们的方法去读圣经，也不能读得好。
这一件事非常重要，就是读圣经不只方法要对，人也必须对。人对，然后才能用正当的方法去读圣经。不错，读圣经的方法的确要紧；如果没有好方法，的确也读不好。但是必须先把我们这个人修改过，才能把圣经读得好。有一班人有一个错误，以为只有极少数的人能读圣经，还有一班人有另一个错误，以为任何人都能读圣经。其实，这两种想法都是错的。不是只有极少数的人能读圣经，也不是任何人都能读圣经，乃是只有一类的人能读圣经。我们要作这一类的人，才能好好地读圣经。我们必须看见是人在先，方法在后。人如果不行，方法就没有用；人如果行，所有好的方法就都能用。有的人注重方法，我们也注重，但是我们决不把方法摆在前面。方法不是第一，人是第一。人对了，然后我们要把那些最好的读圣经的方法都拿来用。
因此，要讲怎样读圣经的问题，自然就可以分作两部分：第一，人的预备；第二，读圣经的方法。我们现在先来看人的预备应该怎样。
目录下章
甲要具备三件事

一要属灵　
“我……的话就是灵”
主耶稣在约翰福音六章六十三节告诉我们说：“我对你们所说的话，就是灵。”所以圣经的话不只是话语，不只是字句，并且也是灵。我们也要记得约翰福音四章二十四节，主耶稣说：“神是个灵，所以拜祂的必须用灵……”（照原文直译）主在这里告诉我们一个基本的原则，就是神是灵，人非用灵不能摸着祂。神是灵，我们如果不用灵，就不能拜祂；神是灵，我们如果用灵以外的东西，就不能拜祂；神是灵，我们如果用思想，就不能拜祂；神是灵，我们如果用情感，就不能拜祂；神是灵，我们如果用意志，就不能拜祂。歌罗西书二章二十三节所说的“用私意崇拜”，就是用意志敬拜，那是不行的。为什么？因为神是灵。神是灵，所以拜祂的必须用灵。约翰福音六章主所说“我……的话就是灵”，这里基本的原则也是一样的，意思说主的话是灵，所以读祂的话也必须用灵。换句话说，属灵的东西必须用灵才能摸着。
圣经这一本书，不只是话语，不只是文字，不只是用纸所印的书；圣经这一本书，以它基本的性质来说，乃是灵。所以一切要读这本书的人，非用灵来摸它不可，非用灵来读它不可。我们这里所说的灵，乃是指重生的人所有的灵，我们姑且简称它为“重生的灵”。这个灵不是每一个人都有，所以圣经不是每一个人都能读；惟独有这个灵的人才能读圣经，没有这个灵的人就不能读。这个灵是为着敬拜神用的，也是为着读圣经用的。人没有这个灵就没有法子认识神，也没有法子读圣经。也许你是从基督教家庭里出来的，当你回想你没有重生之先，也曾读了许多圣经，但是你一点意思也不懂得。圣经里面的历史你都知道，事迹你都记得，但是你一点都不懂。这样的事一点不希奇，因为神的话是灵，若不用灵，就没有法子读这本书。所以，人在什么时候才能明白圣经呢？从他接受主的那一天起，他就会明白圣经了。从那一天起，圣经对于他就变作一本新的书。从那一天起，他开始懂得了，他宝贵这一本书了。虽然一下子不能懂得许多，但总是喜欢读它，天天读，年年读，不读好像觉得饿，好像有所缺。人这样读圣经，就会明白神的话。缘故在哪里？缘故是人得着了重生，缘故是“从灵生的，就是灵”（约3：6）。我们最好把这三节圣经连在一起：“神是灵”，“我……的话就是灵”，“从灵生的，就是灵”。圣经的话是灵，人重生时所得的生命也是灵，是灵的人，去读是灵的话，圣经在他身上才开始发亮，才开始有用处。不管一个人多聪明，多会读书，如果他没有重生，这一本书在他身上是莫名其妙的。一个重生的人，即使文化很低，但是他读圣经的力量远比一个没有重生的大学教授好，因为一个人有重生的灵，一个人没有重生的灵。圣经不是靠聪明、靠研究、靠天分高就能懂得，因为神的话是灵，必须有重生的灵的人才能懂。圣经的根是属灵的，圣经的本质是属灵的，所以，人若没有重生的灵，就不领会这本书，这本书在他身上就成了一本封闭的书。
在约翰福音六章，主耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”当时那些不信主耶稣的犹太人一听，觉得这是什么话，怎么能吃祢的肉，喝祢的血！可是重生人都知道这是指着神的儿子说的，并且俯伏下来说：“我的生命是因着祢的肉，因着祢的血。没有祢的肉，我今天没有生命；没有祢的血，我今天不能活。祢的的确确是我们的粮食。”有重生的灵的人读主的话，不只不奇怪，并且会感谢，会赞美。
主说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵。”（约6：63）在这里我们看见有两个范围：一个范围是灵，一个范围是肉体。在灵的范围里的都是活的，都是有用的；在肉体的范围里的都是无用的。读圣经非有灵不可，非在灵的范围里不可。不管一个人学问多深，研究、分析的力量多好，如果缺了这个灵，就没有法子在神面前读圣经。
神是灵，我们今天有灵，所以我们认识神。也许有不信的人和我们辩论，我们口才不如他，聪明不如他，讲不出许多大道理，但是我们知道我们认识神，因为我们已经重生，我们已经有了重生的灵，我们能用这个灵去摸着神。讲得出道理也好，讲不出道理也好，都没有关系，总之我们已经摸着神了。不认识神的人盼望藉着分析、归纳、讲理由来寻找神。但是，分析有了，归纳也有了，理由也有了，他还是不能相信，因为神不是给人分析、归纳出来的。约伯说：“你考察（研究），就能测透神么？”（伯11：7）人没有法子把神研究出来。人只有一个法子能找出神来，就是要有重生的灵。以这样的灵来碰神，一碰就知道。除此以外，别的方法都没有用。人要读圣经，也必须有重生的灵才能读，就像人必须有重生的灵才能摸着神一样。比方：一个人装了电灯要接火，他手里所有的材料是木头、竹竿和布，却没有铜丝，就电厂里虽然有电，也没有方法使电灯亮。不管有多少布，不管有多少竹竿，也不管有多少木头，总没有法子把电引来。另外一个人，布、竹竿、木头，一样都没有，只有一点铜丝，他却能使电灯亮，因为铜丝能把电引来。照样，人必须有重生的灵，才能摸着神；必须有重生的灵，才能摸着神的话。
我们里面所有的成分，只有一部分可以读圣经的，那就是我们经过重生的灵。我们若用其余任何的部分去读圣经，那都是在神之外的，根本摸不着神的东西。这一本圣经，可以在人身上变作肉体，也可以在人身上变作