倪柝声－隐藏的玛那-第37章
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赦免”，就没有难处了。
以上是解决圣经的难处的两个例子。一切关于圣经的难处的解释，必须有够多够清楚的凭据，必须顾到上下文，不可断章取义，也不可存有成见。
（二十三）一卷一卷
我们也可以把圣经一卷一卷地拿来读。把五经、历史、诗篇、先知书都读过。要记得每一卷的内容到底是什么。读先知书的时候，要把它分清楚，有多少先知是在被掳之前的，有多少先知是在被掳之时的，有多少先知是在被掳之后的。对新约也要这样读。要看新约的历史是讲什么，教会的书信是讲什么，个人的书信是讲什么，预言是讲什么。每一个神的儿女，对于全部圣经，不一定每一卷都能解释，但至少要知道它讲些什么。我们至少要花两年的功夫，把六十六卷圣经读一个大概。如果要读得比较熟一些，就要花五六年功夫。熟读了每一卷的内容，就能认识每一卷的性质，也就能互相贯通。比方读旧约的时候，我们也能联系到罗马书、以弗所书、歌罗西书，这也是基本的学习，我们要注意它。
（二十四）熟读几卷
我们把全部圣经都读了一个大概之后，就必须选几卷再特别地熟读它。这要相当精细地读。
旧约最少要读创世记、但以理书和雅歌。若是可能，在五经里面加一卷，或者是出埃及记，或者是民数记，或者是利未记。关于预言，或者再加一卷撒迦利亚书。以赛亚书固然有它特别的价值，不过好些预言已经应验了。撒迦利亚书也像但以理书一样，有许多地方还没有应验，所以我们挑选它。
新约至少要读马太福音、罗马书、以弗所书、启示录这四卷，因为这些都是基本的东西。再有工夫，或者读约翰福音，读哥林多后书。如果有五六卷特别读得清楚，后来慢慢再加上，那么十年二十年之后，就可能有一二十卷圣经是我们所熟识的了。
（二十五）基督
许多人告诉我们说，圣经是专门讲基督的书。全部圣经的目的，都是为着使人认识基督。从旧约到新约，有一条线一直给我们看见到底基督是如何。我们能从创世记一章里寻到基督：二十六节、神在神格里商量如何造人，下一节就说照着祂的形象造男造女。按文法，二十六节用“我们”，二十七节应该用“他们”，但是二十七节是说“祂”。相当明显，这里的“祂”是基督，因为在神格里只有基督有形象，所以实际去造的时候，是照着“祂”的形象造的。
创世记三章说女人的后裔。马太福音一章给我们看见，马利亚的儿子是女人的后裔。一路读下来，我们看见在创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书里面，充满了基督。还有在大卫的事上，在被掳前的先知书里，像以赛亚书、约拿书，也充满了基督。在被掳时候的先知书里，像耶利米书、以西结书、但以理书，以及从被掳归回的先知书里，像哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，也都充满了基督。
我们不只从预言里看见基督，也从许多的礼仪里看见基督。第一，在创世记、利未记里都有祭，一直到建造圣殿之后还有祭。在祭和牺牲里面能看见基督。第二，在长大痲疯的人得洁净里，在红母牛灰的洁净里，在祭司的洁净里，也能看见基督。第三，在祭司的职分里，在祭司所穿的衣服、祭司在神面前所办的事情里，也能看见基督。第四，在各种节期里，也能看见基督。
还有许多的人预表基督。这有两种：一种是明说的预表，一种是符合的预表。什么是明说的预表？主耶稣说：“看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（路11：31）由此可见所罗门是主耶稣的预表。主耶稣说：“约拿三日三夜在鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12：40）这也明明说出约拿是主耶稣的预表。还有加拉太书三章给我们看见以撒也是预表基督的。可是，约瑟就不是明说的预表。虽然约瑟的经历有许多点和基督一样，但是在全部新约中，找不到一个地方说约瑟预表基督。所以，不只有人明明地预表基督，也有一种人像基督，这一种是符合的预表。亚当、挪亚、约瑟、大卫或者约沙法，都是这一类的预表。
此外，还有其他的预表。像吗哪、铜蛇、会幕、雅各的天梯等，都是预表基督。在旧约里，有时候用两只鸟来预表基督，有时候用两个王来预表基督，有时候用两个祭司来预表基督，有时候用两个领路的来预表基督。两只鸟：一只代表死，一只代表复活。两个王：一个代表争战的，一个代表和平的。两个祭司：一个代表在地上的——亚伦，一个代表在天上的——麦基洗德。两个领路的：一个是代表领出埃及的，一个是代表领进迦南的。诸如此类的预表，都是讲基督。
到了新约，我们看见在福音书里有基督的历史、基督的教训、基督的神迹、基督的预言。在使徒行传里，看见祂今天的掌权。在书信里，看见祂住在人里面。在启示录里，看见祂将来的掌权。我们从创世记一直到启示录，把有关基督的那条线找出来，就得到一个很好的训练。
（二十六）词
这个读法是非常要紧的，范围也非常广大。我们前面已经讲过题目的读法。词的读法似乎有一些像题目的读法，其实二者完全不同。题目的读法是找一个题目在那里读，但不一定在圣经的字面上有那一个题目，乃是从灵里、从内容上来看这个题目。凡灵是一样的，内容是一样的，把它们都读出来，那一个叫做题目的读法。而读词乃是从圣经里找出相同的词，把它们合在一起来读。我们读词的时候，可以一面读圣经，一面用圣经汇编。在这里我们列举一些词以供参考：（一）罪，（二）死，（三）悔改，（四）信，（五）赦免，（六）和好，（七）怜悯，（八）恩典，（九）义，（十）律法，（十一）律，（十二）生命，（十三）行为，（十四）旧，（十五）新，（十六）钉十字架，（十七）血，（十八）救，（十九）救赎，（二十）代替，（廿一）起（不是“官话和合本”里的，是“文理和合本”里的，指“复起”），（廿二）儿子，（廿三）祭司，（廿四）祭，（廿五）圣，（廿六）爱，（廿七）盼望，（廿八）心，（廿九）灵，（三十）光，（卅一）喜乐，（卅二）平安，（卅三）真理，（卅四）荣耀，（卅五）祷告，（卅六）祝福，（卅七）应许，（卅八）安慰，（卅九）粮食，（四十）顺服，（四十一）受苦，（四十二）试探，（四十三）世界，（四十四）肉体，（四十五）血气，（四十六）怒气，（四十七）思念，（四十八）世代，（四十九）凡，（五十）山。若是要加，还可以加上三四倍，但就是这些也足够初学的人读了。这种读法，是叫我们在圣经里注意这些词的意义，并知道这些词用了多少次。我们把主要的词都写下来编一编，就能够明白神对于这些词怎么说。
比方，我们读“喜乐”，就把关于喜乐的圣经节找出来，把特别关于喜乐这件事的教训写出来，然后把它们类编一下。例如：在什么时候应该喜乐？我们的喜乐是从哪里来的？什么种的人不能喜乐？我们要怎样才能喜乐？这样，我们对于喜乐这个问题就有了认识。
又如在圣经里有一个词——“粮食”。我们查查看，在哪些地方有“粮食”这个词。我们查出在约翰福音四章有“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工 ”，在诗篇三十七篇有“以祂的信实为粮”，还有以色列的十二个探子从迦南地回来的时候，探子中有人报告说：“我们在那里所看见的人民，都身量高大。……我们看自己就如蚱蜢一样……”但是，约书亚和迦勒说：“不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物。”（民13：25至14：9）。我们把这些讲到粮食的地方都放在一起，就看见有三种粮食：第一，遵行父的旨意就是粮食。凡一切遵行父旨意的人，都是越过越强的，因为他们有粮食吃。主耶稣因为饥饿，才打发门徒去买饼。可是当门徒买食物回来之后，主说：“我有食物吃。”门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给祂吃吗？”主说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。 ”这给我们看见，做工不应该越作越软弱，应该越作越刚强。不只祷告能使我们饱，并且做工也能使我们饱。我们如果在工场上像我们的主一样，好好地事奉神，自然而然会越作越觉得饱，因为遵行父的旨意就是我们的粮食。第二，神的信实就是粮食。神是信实的神，我们可以吃祂的信实。神一次一次地听我们的祷告，我们就一次一次地比前更强；我们一次一次地相信神带领我们过去，我们就一次一次地比前更饱。越信靠神就越觉得饱足，就越显得刚强。神的信实是我们的食物。第三，“拿非林”也是粮食。我吃掉一个“拿非林”，我就会强一些。我今天吃一个，明天会吃两个，后天会吃四个，我会一次比一次更饱足，一次比一次更强壮。有许多人所以软弱，就是因为没有胜过迦南地的“拿非林”。换句话说，任何的艰难，都是神给我们的粮食。如果我们吃不下，就会饿；吃得下，就强壮，艰难就过去了。
曾有弟兄读过“呼召”或“神的召”这个词。他引了几十节圣经，分作十段。我们现在把它列在下面，以供参考：
第一段——呼召的来源：
一最初的根源 ——神（帖前2：12）。二居间的来源 ——耶稣基督（罗1：6）。
第二段——被呼召的人：一范围：普遍的 ——所有的人（林前1：24）。二范围：属灵的 ——罪人（路5：32）。三神的估计 ——蒙怜悯的器皿（罗9：23…24）。四实际的事实 ——智慧的不多（林前1：26）。
第三段——呼召的目的：
一悔改 （路5：32）。二救恩 （帖后2：13…14）。三平安 （西3：15）。
四光 （彼前2：9）。五交通 （林前1：9）。六服事 （罗1：1）。
七自由 （加5：13）。八圣洁 （林前1：2）。九受苦 （彼前2：21）。
十永生 （提前6：12）。十一永远的产业 （来9：15）。十二永远的荣耀 （彼前5：10）。
第四段——呼召的原则：
一按着神的计划 （罗8：29）。二按着神的恩典 （提后1：9）。三不是按着人的功劳 （提后1：9）。第五段——呼召的范围：
一在主里 （林前7：22）。二在恩典里 （加1：6）。三在平安里 （林前7：15）。
四在圣洁里 （帖前4：7）。五在身体里 （西3：15）。
第六段——呼召的方法：
一藉福音 （帖后2：14）。二藉神的恩典 （加1：15）。三藉神的荣耀 （彼后1：3）。
四藉神的性情 （彼后1：3）。
第七段——呼召的性质：
一圣洁 （提后1：9）。二上面 （腓3：14）。三属天 （来3：1）。四谦卑 （林前1：26）。
第八段——呼召的要求：
一继续在里面 （林前7：20、24）。二照着行走 （林前17：7）。三要与呼召相配（弗4：1）。
四要与呼召的神相配 （帖前2：12）。五要殷勤 （彼后1：10）。
第九段——呼召的鼓励：
一得指望 （弗1：18，4：4）。二赏赐 （腓3：14）。
第十段——呼召的担保：
一神的性情 ——信实（林前1：9；帖前5：24）。二神的计划 （罗11：29）。三神的恩典（罗8：30）。
在这些圣经节里，都有“呼召”这个词。他就是把这些圣经节拿来编一编，把它分为十段。这样一作，就对于呼召的事能有相当清楚的认识。像这一类的词，如果学了几十个，对于圣经的认识就有了一点根基。
例如：我们读创世记就要注意“世代”（原文），像五章一节“亚当的世代记在下面”云云。我们读出埃及记要注意“这就是神的命令”云云。在利未记里我们看见“圣”字是特别常用的。在诗篇里我们看见“你的话”、“仇敌”、“等候”、“细拉”等词是常用的。在箴言里我们就看见“智慧”、“撒谎”、“恶”、“懒惰”、“骄傲”、“心”、“舌”、“嘴唇”、“眼睛”等词是常用的。在传道书里，我们看见“虚空”、“日光之下”是常用的。在雅歌里，我们看见“爱”、“没药”是常用的。在马太福音里，我们看见“义”、“天国”是常用的。又像“山”，在马太福音里最少就记着有八次在山上（太4：8，5：1，14：23，15：29，17：1，24：3，26：30，28：16），每一次都有事情。在马可福音里我们看见“立刻”（在“官话和合本”当译作“就”）。在路加福音里我们看见“人子”。在约翰福音里我们看见“差遣”、“世界”、“父”、“住”。在使徒行传里我们看见“灵”。在罗马书里我们看见“死”、“信”、“义”。在加拉太书里我们看见“爱”字少用，“圣”字没有用；在以弗所书里我们就看见“爱”字用得很多，“圣”字也用得很多。这些要特别加以注意，不可马虎过去。有时候，在一段或几段圣经里面有多次用同样的词。例如：历代志上十六章和诗篇七十一篇，共有七次说“继续”（“官话和合本”译作“常”、“常常”或“时常”）（代上16：6、11、37、40；诗71：3、6、14）。在诗篇八十六篇里有八次说“因”或“因为”。在约书亚记二十三章有十三次提到“耶和华你们的神”。在以斯拉记七章说到七种神的东西（神的手，神的律法，神的殿，神的旨意，神殿的坛，神殿的当差的人，神的智慧）。保罗在他的书信里说“无论作什么”共有三次——无论作什么，都要在主的名里作；无论作什么，都要从心里作；无论作什么，都要为荣耀神而作（西3：17、23；林前10：31）。约翰福音和约翰书信共有六次说“喜乐满足”（约3：29，15：11，16：24，17：13；约壹1：4；约贰12）。保罗的书信有五次说“感谢神”（罗6：17，7：25；林前15：57；林后2：14，9：15）。在启示录里的“得胜”，在彼得书里的“宝贵”，在腓立比书里的“喜乐”，都有它们的目的和意义。读圣经的时候，要把这些特别显著的词读出来，也要把它们编成一个道理的纲要摆在那里。这对于我们有很大的益处。
（二十七）道理
圣经里基本的道理约有七个：（一）父神，（二）神的儿子，（三）圣灵，（四）罪，（五）救赎，（六）基督徒的生命和生活，（七）将来。这些都是重要的道理，也就是神学。
关于“父神”这一个道理，我们可以把神的名、神的心、神的本质、神的德性、神的能力、神的权柄、父和子的关系、神怎样救赎等等，一一地找出来看，把有关的圣经节都搜集在一起。
主耶稣来到地上，祂自己说祂是子，所以主耶稣永远是子。但是子的标明是从复活起的，因为希伯来书一章五节说“我今日生祢”，是指主复活说的，罗马书一章四节也说，“以复活标明祂是神的儿子”（照原文直译）。
父和子的道理读完了，可以读关于圣灵的道理。要明白圣经，就至少要明白圣灵在人外面的工作和圣灵在人里面的工作。要把圣灵在人身上和在人里面的工作分开。这一个如果分不清楚，就对于圣灵读不清楚。
再读关于罪的问题、救赎的问题，还有神的儿女活在地上的生活的问题，和将来的问题，我们要一个一个都读过。差不多所有的“神道学”都是讲这七件事。对于这七件事清楚明白之后，就对于基本的道理都有把握了。
（二十八）圣经中道理的进步
每一个读圣经的人还得认识一件事，就是圣经乃是神藉着多次多方的启示赐给我们的（来1：1）。神不只是多方在那里启示，也是多次在那里启示，并且每一次神的启示总比前一次进步。我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的。这并非说圣经里的启示是不完全的。神在全部圣经里的启示是完全的。可是，神的�
