释迦牟尼生命历险记-第1章
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Wednesday； 24。 May 2006； 10：25：31
佛
作者：陈阳
ISBN：7…80171…580…2/
出版社大众文艺出版社
出版日期：2005…01…01
书价：22。0
图书简介：
该书主题与此前所出版的各类佛陀的书大不相同，从生命轮回这一角度论述佛陀神秘深奥的理论体系，把圣贤的心灵自由之道和人类的生命体验紧密结合，对题材的把握具有前瞻性、现代性，很吸引人。
相关网站：lianzai。china/books/viewbook。do？bookId=278
上篇 释迦牟尼眼里的宇宙与生命
佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是：在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。这时的他，正值生命中的黄金岁月。
序言
同样是用三年的时间，比如说，我很清楚在现行教育体制中取得硕士文凭的某些具体过程（当然是作为过来人），但对于本书作者专事学禅的那段心路历程，尽管作为朋友，我的想象力却显得极为有限。这倒不是因为他本人对此讳莫如深，问题其实出在我们许多人的身上：越是最基本的有关生命存在之意义的审视和探讨，我们越是容易轻轻放过，不论这是由于不敢、不屑，还是无心面对；于是，当听说某个还非常年轻的人曾经毅然辞职，用足以换取一张高等文凭的时间去思索那些问题的时候，我们反倒啧啧称奇。
但无论如何，在一个大咧咧地把“真”字念作“直八”的年代里，一个对生活持着严肃态度的人，还是让我由衷地感动。也许是有了对作者生活经历的了解，开始拿到《释迦牟尼生命历险记》的时候，我毫不怀疑这是一部充满诚意的书；而仅仅翻阅了大约三分之一的篇幅，我几乎已经可以肯定，我最初的判断也将是自己最终的评价。
在我看来，诚意——不是那种纯粹觊觎读者钱包的“诚意”——是一部好书所应具备的一种基本品格，它不仅仅表现为作者所宣称的那些良好愿望，它还决定性地体现在把那些愿望落到实处的努力及其结果当中。这年头喜欢谈玄论道的人并不少见，但往往滔滔不绝而不知所云；因此，当绝大多数读者并不像我一样了解本书的作者是张三还是李四时，他们的确有理由怀疑，作者所强调的良好的写作意图——让每一个人与自己共享“心灵自由之道”——是否只是图书广告操作过程中的一个环节？
这样的怀疑将随着阅读的深入而逐渐消失。我们会很快得出以下印象：这部书的作者无疑是一个禅道修行有素的人。但对于大多数普通读者而言，他最值得称道的高明之处也许在于，把一些博大精深的教义形诸浅显易懂的叙述文字，同时又绝不等而下之。正如本书（尤其是第一部分）所呈现的那样，作者在佛学经典找到了一个最有说服力的主人公，他以释迦牟尼（佛陀）自己生命的历险历程为线索，以故事的形式展开生命轮回、心灵解脱主题，使得轻松的阅读成为可能，也使得“阅读人人可学的心灵解脱之道”不再是一句虚妄之言。
第一部分某种程度上的确可以定性为小说，或者说是一部出色的叙事性作品，比如书中对于娑婆宇宙中地狱道、饿鬼道、畜牲道等的可怕而又栩栩如生的描写，多少让人联想到但丁的《神曲》。
不过从整体上看，小说的形式其实只是一个幌子，至多也只是个壳；尤其在本书的第二部分“释迦牟尼的心灵解脱方法”，当佛陀的“生命历险”回归于自我的心灵世界时，就连壳似乎也不成其为壳了，本来就不怎么完整的时空结构、故事情节消解了，让位于纯粹的圣贤心法的阐释。但这并不意味着本书“可读性”的消失殆尽，因为“深入浅出”的原则仍然延续下来，而且叙事因素的消解，更容易让我们发现：对于禅宗经典的阐释，原来完全有可能以诗一般的语言来完成。
“深入浅出”的确是叙述中一种极为难得的境界，但这一境界的实现其实与写作的技术因素并无多大关系，真正的创造性源泉来自作者的一个信念：佛法从来不应该是高高在上不可企及的，它应该与我们的生命、生活密切结合，解决生命中的课题。他坚信这同样是佛陀创立佛教的目的。
……每一天都是好日子，每一个地方都是好道场，社会就是他的菩萨道场，就是他的金刚坛城，在此要随缘说法、随缘教化。
至于读者究竟能从本书中获得多大的益处，这或许还不是应该摆在第一位的问题。如果在打开本书之前，你的动机只是增长见识，那你显然低估甚至忽略了作者的写作意图，已经无所谓受益与否，你可以选择其他更可能“增长见识”的书；如果你在生活中志得意满，没有任何烦恼，本书对你而言根本就是一簿废纸。其实不论结果如何，当我们真切地感受到走入禅的世界的需要时，我们的目的是相当单纯的：因为我们生命有烦恼，我们想超越，所以来学习。
王文湛
2004年12月作于北京
前言：解脱是一场学习运动
人生不息，学习不止。
为什么学习？
为了谁而学习？
如果只是为了学习而学习，心灵的解脱会永远是一句空话。
我们想学什么呢？
生命是一个很复杂的历程，我们穷尽一生，最想达到的目标是什么？
解脱，永远不再痛苦烦恼。
烦恼，种植在我们生命最深层的地方，发芽于生命中最深的住处。每一个人都会显现出自己的烦恼。
烦恼几乎在我们生命的每一部分里，要超越它，有时光凭空想像是没办法的，必须靠人指导，把它凸显出来，再破除它。
学习，不是为了学习而学习，是因为我们生命有烦恼，我们想超越，所以来学习。
要真正打破自己的烦恼，就要善于学习，向打破和超越的烦恼的人学习。
在我们人类当中，有解脱了烦恼的人吗？
有，并且为世人所公认。这个人就是释迦牟尼，也就是历史上的佛陀。
让我们来了解和学习，借助佛陀所揭示的修行体系，建立这样一个生命历程：把我们一生所听闻、所思惟，所行动融在一起，每天，每个时候都做检验，与佛陀的理论相对照，用心学习揣摩。最后，让我们达到无悔的一生。
无悔的一生，就是解脱的一生。
不再产生痛苦烦恼的一生。
佛陀关于人生解脱的方法，延续了几千年，被历代的人们认为是切实可行的。
虽然如此，我们身处现代社会，这毕竟是一个科学发达的时代，我们不可能只满足于“是什么”，我们还需要知道“为什么”。
这是我们可贵的探索与学习精神。
而佛陀的修行也是建立在严格、严密的宇宙观、生命观基础之上的。
我从大乘佛教经典（如《华严经》、《圆觉经》、《金刚顶经》、《大智度论》等）的视野出发，运用其中的有关论述，归纳出佛教基本的宇宙观和世界观；再以四部阿含经、《佛本生经》及《俱舍论》等佛教经论，总结出佛教生命观的基本构架，力图准确地再现佛教宇宙观与生命观的原貌。
为了降低大家的理解难度，更符合现代人的阅读习惯，我尽力运用现代科学的研究发现，来揭示和阐发佛教中那些古老的说法。例如，“色”我就译成“光”或者“能”，“相”我译成“形象”或者“视界”等等。
如果我在整个写作的过程中，只是满足于把原经典的话译出来，我相信这纯粹是在考验读者的耐心。
幸运的是，例如《佛本生经》等原典已经提供了解决这个难题的办法——以经典中佛陀自己生命的历险历程为线索，以故事的形式展开这一主题。
这样一来，宇宙观和生命观这一令人望而生畏的主题就不会是枯燥的论文报告，因为我们找到了主人公，他的所见所闻，会帮助我们轻松地阅读下去。
事实上，佛陀建立佛教的目的就是为了解决我们生命中的课题，不把佛法和我们的生命密切地联系起来，而只是满足于构建一个知识的体系，就违背了佛陀当年传教的目的。
所以，我想我总结佛陀的宇宙观、生命观的知识体系，最终是为了对我们生命的超越解脱服务的，而不是只是告诉了大家“这样的见识”。
这是一件吃力的工作。高兴的是，我终于完成了它。
我要把这件工作的全部功劳回赠给你们大家。
满目青山苍翠，放眼人人是佛。
从三个敌人到一个敌人
佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是：
在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。
这时的他，正值生命中的黄金岁月。
对于从小与外界隔绝，从未见过病、老、死的释迦族王子来说，此前以为生活就是无忧无虑，以为生命永存、欢乐永在的神话刹那化成了泡影。
对悉达多王子来说，他显然很不习惯、很不喜欢面对痛苦与烦恼。
同时，他又是一位极优秀的武士和学者，他的骄傲和自尊不允许自己对此无所作为。
为了救治他所珍爱的妻与子、家与国，他很清晰的明白，如果他不能使自己的生命实现超越，根本拔除这三苦的话，他是绝对无法有效救治和他恩爱相处、难分难舍的亲属们。
特别是他早年过逝的母亲和已经年迈的父亲，不由他来救治，又该由该来救治呢？
尤其是和他情深义重的妻子——在轮回中像陀螺般打转的——耶输陀罗的恩爱之亲，让他无法坐视自己年轻貌美的妻子，毫无办法地变老，衰病，终至死亡。
因此他下定决心，趁着自己年轻如明月般的智慧光明，以及山岳般牢固的道心，独自一人夜遁莽林，苦心修道。
希望由他的努力，可以救度他的妻子、家国以至于他所能照顾所及的任何地方。
青年释迦牟尼逃离他的无忧宫，前去涉险学道。
于是，他夜晚出逃，去战胜三个敌人：疾病、年老和死亡。
六年的雪山修行，悉达多终于成道了，澈悟了真理，成了释迦牟尼，释迦族的圣人。
他发现，他最初想要战胜的三个敌人：疾病、年老和死亡，从根本上来说，是一场虚妄的游戏。
虚妄来自人类的内心，来自人类的自恋，也就是“我执”。
生命全部的问题和痛苦烦恼，都是从我执这个根上发芽长枝的。
解决了我执的问题，就解脱了生命所有的痛苦烦恼。
烦恼的三个根本
出家的悉达多冥思的第一个问题就是无常。
周围的一切都证明了这个真理：任何事物都不能永驻，所有的东西都在变化，转瞬却逝。这种运动永无止境，一个新的东西产生了，立刻就会变成一种更新的东西。
就在他的周围，四季悄悄地轮转着，春天刚刚进入蓓蕾初绽的时期，还没来得及停下脚来。到小河边照一照自己的容颜，就被花团锦簇的盛夏所替代。然后，既没有停顿，也没有间隔，金黄色的秋天飘撒着果香和感情充沛的泪雨就来到这里，最后是以清爽舒适的冬天结束这一轮回。接着下一个永不停顿的轮回又重新开始。
悉达多深思：人类为什么如此害怕疾病、年老和死亡？
因为人类想要永恒。
然而一切的一切都说明：从来没有一成不变的事物。
无常中求恒常，毛病出在哪里呢？
我们想要谁永恒？是“我”。
那么这个根本不可能实现的“永恒”，是不是我们人最深的贪念和执着？
疾病、年老和死亡就在我们的心中，也就是我们心中最深的贪欲玩出来的游戏。
每个人心中最深的贪欲，就是“我”想把整个宇宙都控制住，“我”想涵盖整个宇宙，然后“我”想要去摧毁这整个宇宙，再然后感觉到自己有再生力量的时候，“我”就重造一个“更好的”。
这是整个人类的贪欲，当人类想要变成所有万物的上帝时，想掌握一切的时候，我执的生命游戏就开始了：
控制，就有被控制；矛盾对立、不自由随之而来，个人和社会的各种疾病也就无法根除。
拥有“整个”会发现拥有的这个还不够好，不令人满意，于是老化由此而来。
摧毁这不够好的，死亡就应约而至。
再造一个更好的，出生于是不可避免。
生老病死就这样成了生命无法逃避的宿命，成住坏空也就成了万物的共同历程。
而这一切都源于我们内心对“我”的执着，“我”产生全部的痛苦烦恼。
无处不在的无明
成道以后，佛陀并不认为生命存在真实的痛苦烦恼，只是人类的迷失和愚昧遮蔽了真理的光芒，于是有了烦恼的现象。
佛陀为了教育的方便，用“无明”来指称痛苦烦恼。“无法明白”，借此让我们反省到内心，反省到烦恼的根源上，由此一劳永逸地解脱。
无明，可以从很多的经典中看到，它总的而言就是烦恼的别称。
因为无明，我们不能够知道真实的智慧，不能够了解真实的世界是什么样子，它没有智慧，它愚昧，它造成轮转轮回，它是所有问题的根本。
事实上，它是个什么东西呢？
无明是什么？
就是我们的不自在，最深层的不自由。我们心中还有所欲求，在心中有所欲求，这欲求很深层的纠缠着我们的心。
我们渴望什么？渴望心的自由。
为什么会渴望心的自由？因为心是不自由的。我们想要控制，但我们的心不喜欢被控制。
我们渴望生命能不断的延长永存，因为我们对生灭有一种执着，喜欢生，不喜欢死。
我们对空间也有欲求，因为想控制、想占据空间。
这三种欲求，在我们拥有生命的时候，我们就会设法追求和满足，我们就在无明里面。这就是我们的烦恼，我们最深层的烦恼，无明就是烦恼，烦恼就是没有智慧。
没有智慧就不自在，心中不安稳，这就是无明。
现在，我们借着佛陀的伟大发现，知道了问题的根本所在，了解应该从哪里着手解脱。
如果了解了，了解无明是这样子时，也只是这样而已，最主要的是要反求诸己，看看最近的心：
心中是不是有不平呢？是不是有不喜悦？是不是有不自在？是不是想去追求什么？是不是看到一大堆是非？如果有这样的现象的时候，这就是无明，就是烦恼。
我们大概不会有人真正认识和承认自己“有无明”，佛陀当年遇到的情况也是如此。
有很多人学了一些佛教名词，就自称自己已经“没有无明”了。
“没有无明”就是感觉迟�
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