释迦牟尼生命历险记-第3章

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　　让我们从凡事畏惧于“神”加的自然灾害的无知恐惧中站立起来。
　　
　　这就是目前我们对生命主要的认识水平。
　　
　　在佛教那里，则是十足的条件构成说。生命的起源，需要生命起源的本因和助缘，二者缺一不可。而且，佛教认为一切万有都是基于本因和助缘的合和才会有其结果。
　　
　　既然如此，那么生命起源前还有本因，本因的源头又是什么？
　　
　　佛教在事实上认为：生命的本因就是那些没有被毁灭的色界天和无色界天的神们的生命里，助缘则是娑婆宇宙的正式形成。
　　
　　那么色界天和无色界天的神们的生命又是如何起源的？
　　
　　他们要么是来自上一次宇宙毁灭的生命轮回，要么是他方宇宙的生命。
　　
　　那么“上一次的生命”来自那里？
　　
　　佛教认为生命的起始点是无限久远以前。也就是说，以我们人类的观点来看，生命的起始点根本不存在。我们只能说到此次宇宙生成时“生命的起源”，如此而已。
　　
　　此次娑婆宇宙生成后，大梵天的天主“千”，它有一天觉得好无聊好寂寞，于是希望有其他生灵出生作伴。由于它自己的福德业力和众生（众位生灵）的共业之力推动下，结果真的如愿出现了种种生灵。
　　
　　在未碰到佛陀之前，“千”就产生了一种所谓“无明”的错觉，它认为这个世界是它独力创造的，产生了“我创造了世界生命”的想法，“我是众生的第一创造祖先”。
　　
　　生命在上一次宇宙毁灭前的善恶业力的交错推动下，从太空到水中，再由水中到陆地，生命于是满布了整个娑婆宇宙。
　　
　　宇宙中，共有多少种生命形态

　　从形态上来看，按形状分类，生命分成有形或无形；按欲念分类，生命分成有欲和无欲两种。因此，娑婆宇宙的无色界、色界和欲界的生命大结构就形成了。
　　
　　三界生命大结构如果再细分，就出现了六道众生，也就是天道、修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。统称三界六道。
　　
　　天道众生涵括了三界，共分为二十八天（28种时空结构的天界）。
　　
　　在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥天体的地界而居，故称地居天，焰摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
　　
　　‘四王天
　　
　　│忉利天
　　
　　‘欲界天───┤焰摩天
　　
　　│　　　　　　│兜率天
　　
　　│　　　　　　│化乐天
　　
　　│　　　　　　└他化自在天
　　
　　│　　　　　　　　　　‘梵众天
　　
　　│　　　　　　‘初禅─┤梵辅天
　　
　　│　　　　　　│　　　└大梵天
　　
　　│　　　　　　│　　　‘少光天
　　
　　二　│　　　　　　│二禅─┤无量光天
　　
　　十─┼色界天───│　　　└光音天
　　
　　八　│　　　　　　│　　　‘少净天
　　
　　天　│　　　　　　│三禅─┤无量净天
　　
　　│　　　　　　│　　　└遍净天
　　
　　│　　　　　　│　　　‘无云天
　　
　　│　　　　　　│　　　│福生天
　　
　　│　　　　　　│　　　│广果天
　　
　　│　　　　　　│　　　│无想天
　　
　　│　　　　　　└四禅─┤无烦天───┐
　　
　　│　　　　　　　　　　│无热天　　　│　
　　
　　│　　　　　　　　　　│善见天　　　│──五净居天
　　
　　│　　　　　　　　　　│善现天　　　│
　　
　　│　　　　　　　　　　└色究竟天──┘
　　
　　│　　　　　　‘空无边处天
　　
　　└无色界天──┤识无边处天　　
　　
　　│无所有处天
　　
　　└非想非非想处天
　　
　　这些天神生灵中，有些天神属于无色界：
　　
　　空无边处天神
　　
　　识无边处天神
　　
　　无所有处天神
　　
　　非有想非无想处天神
　　
　　有些天神属于色界：
　　
　　从色界初禅天界中的梵众天、梵辅天，大梵天历经四个禅定天界到色究竟天，共有十八个天神国界；有些天神属于欲界，住在须弥天体山腰和山顶的四天王天、三十三天，以至于层级而上，住在须弥天体上空中的焰摩天、喜足天、化乐天、他化自在天等六个天界。
　　
　　欲界天神的存在方式是以男女两性的情欲为存在和种族延续的主要形式，所以称为欲界。
　　
　　色界天神因色界的卓越禅定力，让情欲种子（种子也是佛教的一个专门名词，在这里相当于下意识）处于潜伏状态。在娑婆宇宙里，它们是雌雄同体的单性，在其身心状态里不会有情欲所引发的困扰——一种超然的生命状态。
　　
　　至于无色界天神更是超然，不仅超越了情欲的困扰，更超越了有形的困扰，达到既无形又无情欲的生命状态。
　　
　　以我们人类的看法来说，欲界、色界的天神都是纯能量（这种能量或者说物质，我们人类对此时至今日尚且所知甚少，只能笼统地称之为“暗物质”）的身躯，那些都在我们对生命理解的范围之外。
　　
　　人类中也有一位伟大的科学家阿尔伯特　？　爱因斯坦。他对物质和能量之间的关系以E=mc2的方程式表达。而在佛教的生命视野中，无色界天神自身就能够自在地在质能间转换，随意变化成色界、欲界的状态，而下两界的天神却无法达到无色界天神无形又无情欲的生命形态。
　　
　　欲界天道以下的生灵全部属于欲界，生命存在的日常状态受制于情欲；因为情欲，此界生灵如犯毒瘾般地苦恼万端；更严重的是，如果没有情欲，此界生命就无法延续。
　　
　　在娑婆宇宙内，生命就不断地在这三界中演化不息。享福的神灵们也会沦落到我们人类中，甚至牲畜中、地狱里。佛陀认为，如果它们生前皈依了佛、法、僧三宝，成为佛教徒，就可以避免沦落的危险。
　　
　　佛教传说中就有这样一个故事：
　　
　　从前有一个欲界的神，因为几百万年的福报享尽，死前衰老的恶兆呈现在它身上。痛苦不堪的它，运起最后的力气，搜寻能救度它的对象和方法。
　　
　　这时候，福至心灵的它突然想到佛陀能超越和解救老和死这两样病，于是它运起自己的星际飞行能力，转眼间从天上来到人间佛陀的面前，请求得到解救。
　　
　　佛陀和它都了知宿命，都知道如果这一次死亡如果在劫难逃，它就会沦落进驴胎中，成为一只愚蠢的驴子。
　　
　　佛陀见它每况愈下、时不相济的老病状况，只能教它念三皈依。三皈依之后，这位神就告辞，打算返回它的天宫吩咐遗嘱料理后事。没想到还没等到它回家，就在半路上亡故了！
　　
　　这位生前常常发脾气的天神，死后神识随着愚痴瞋恨的前因驱使，落进驴胎之中。正在这个凶险万分的时刻，这位欲界神灵心中至诚地念起皈依佛、皈依法、皈依僧……
　　
　　说时迟、那时快，由于皈依三宝的力量，使这匹母驴突然乱窜，因而惊动了脾气不大好的驴主人，于是驴主人立即拿了根鞭子痛打了母驴一顿。
　　
　　这使刚受孕的母驴应时流产，逃出驴胎恶报的欲界神灵，由于皈依三宝之福，还原回原来神灵的光荣模样，顺利地返回天国。
　　
　　佛陀忍不住赞叹了这位明智的欲界之神。这一回它又有几百万年的天寿可资运用，想必它一定会因此善加运用，以求超越生死轮回的苦海，而不是像过去一样没事整天发脾气，累积沦落恶道的因缘。
　　
　　须弥山是座什么样的“山”
　　
　　按照佛教时轮部的说法，须弥天体（须弥山）的形状与地球相似，但也不完全相同，它的下面是半球形，上面又是球形的，就好像中国年画中金元宝的模样。
　　
　　时轮部把整个南大洲（即现在的地球）分为12个地段，太阳昼夜运行都要照遍12段——这已经相当接近现代天体学了。
　　
　　据说须弥天体是由四种宝石形成的，南面是宝蓝色，因此，我们居住的这个南瞻部洲（地球）的天空呈现蓝色。
　　
　　对人类来说，须弥天体实在是太大了，超出了我们的视觉范围，所以它只是个“存在事件”，而不是个“视界事件”，我们目前还无法看到它。
　　
　　在须弥天体周围，类似地球人类这样的生灵系统，还有其他三个，这就是佛教的四大部洲：东胜神洲、北俱卢洲、西牛贺洲、南瞻部洲。
　　
　　在四大部洲中，其他洲的众生没有佛法，只知道享乐，只有南瞻部洲的地球有佛法。
　　
　　比如说北俱卢洲。这儿的人寿命长达八万多岁，从不生病，要什么有什么。排泄根本不必像地球人那样，要很辛苦地找卫生间。在这里，随便找棵躬树往下一蹲，树们就乖乖地将树枝弯下来盖住方便的人，同时地面也裂开缝。方便完以后，地面合拢，地上冒出水来把人们的屁股洗得干干净净，一阵暖风再为人们吹干。
　　
　　这里的地面会裂开收走垃圾秽物再自动进行处理。放眼望去，根本看不见任何不干净的东西。
　　
　　躬树们还会长出食物和衣料，生活根本不用操那怕一丁点儿心。
　　
　　虽然我们人类的生存条件很差，苦难重重，根本没法和须弥天体的兄弟星球相比，可是因为有佛法存在，就显得非常殊胜，有解脱死亡的机会。
　　
　　有以欲望为主的宇宙吗

　　欲界，顾名思义就是以欲为根本的世界。“欲界无禅”，指的就是说欲界生灵的烦恼比较重，一般没有真正的禅定，真正的禅定是无欲的，是在色界宇宙以上的。
　　
　　地球人类之上还有欲界六重天，这都是属于神灵的高级生命，我们是看不见的。
　　
　　佛教称为欲界的另外一个原因是，这个层次的宇宙内以男女两性为生。
　　
　　在我们欲界，天神们也分为六个层次，身体比人大，身体的大小、寿数、身上的光、生活的来源及其生死情况在《俱舍论》中均有详细说明。我将在后文以佛陀前生的经历，对此展开详细的描述。
　　
　　密宗的修行导师们几乎都认为欲界的神灵会时常前来地球，我们叫它们“外星人”。我们所见所说的外星人不大可能是色界的神灵，一般都是欲界的。因为色界的公民身躯真是太高大了，超过几个地球的大小，欲界无法盛下。
　　
　　在欲界六道中，是以地球的人类为生命演化的主体的。人类会积极地影响到其他五道，畜生道跟人道相处在一起，是不必经过佛教的禅定修行就可以看到。而地狱道、饿鬼道则是受恶报的地方，有些人因为有某些神通，或在特殊的因缘条件下，或许可以看到饿鬼道的生灵。至于地狱道呢？它们受苦都来不及，根本没有办法逃脱出来到外面吓人。
　　
　　饿鬼道的生灵们也不全在忍饥挨饿。它们又分为多财鬼、少财鬼、无财鬼等等。例如中国乡村常拜的土地公，就是多财鬼之一。而鬼道的某些上层、比较高级的部分与天是很难界定的，有天而鬼，也有鬼而天的。
　　
　　至于无财鬼，就像中国人在“放焰口”这个节日（类似于西方的万圣节）里要通过烧纸钱款待的焰口鬼一类，他们非常饥饿但喉咙太细，食物无法入口，身心都受到巨大的痛苦。所以三恶道——地狱、饿鬼、畜生都是在受恶报的。它们要修行向善也可以，但是很难，机会很少。由此，我们知道佛教的一位大菩萨，地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”的愿力之宏大，悲心之深切——菩萨选择这样的恶道生灵为特别教化之处，真是难行而行。
　　
　　人道和天道之间，还有阿修罗道。此道生灵是以瞋恨心重为根本特征，也是男女有别，男的凶暴异常，生性好斗，喜欢生气，尤其喜欢生天神们的气，它们认为天神们样样比自己好，心里极不舒服很不服气，所以常常发生争战，但是往往战败而逃。所以他们是有天之福而无天之德的生灵，似天非天，因此阿修罗的汉语意译是“非天”、“无端”等。但此道生灵的女子极端美丽，为宇宙中一流。
　　
　　欲界天道中生活着的生灵，又叫天人。天人是在欲界中具有大福报的生灵，也就是福德很多的生灵，于是出生于天界快乐的享受天福。
　　
　　欲界中的天道分为六个层次：四天王天（六欲天）、三十三天（忉利天）、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
　　
　　第一重天是四天王天，居于须弥天体之半腰，分为东西南北四方。东方是持国天王、南方是增长天王、西方是广目天王、北方是多闻天王。佛教一般认为四天王天是三十三天天主帝释的外将。其中东方持国天王，意思是能护持国土，居于须弥天体的黄金埵（埵，相当于须弥天体的某一面）。南方增长天王，意思是能令他人善根增长，居于须弥天体琉璃埵。西方广目天王，意思是能以净天眼常常观察和保护地球，居于须弥天体的白银埵。北方多闻天王，意思是福德的名声传遍四方，居于须弥天体的水晶埵。佛教将此四天王认证为护法，他们护持佛、法、僧三宝，让众多生灵在修行的道路上能够吉祥如意。
　　
　　再往上一重是三十三天，即忉利天，居于须弥天体之顶。此处人民寿命有一千岁，它们的一天一夜是人间的百年。此天共有三十三个天宫，所以叫三十三天。其天主名为释提桓因，就是帝释天王，它居于中央之喜见城，其四方各有八天：善法堂天、山峰天、山顶天、钵失他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天，共三十二天，再加上帝释所居的天宫即三十三天。
　　
　　帝释释提桓因也就是中国民间所称的玉皇大帝，具有福德，所以居天宫中享受种种庄严美妙的生活。他有一项宝物很有名，在佛教说明“法界”的华严莲华藏世界海时，总是以此宝物为比喻，那就是帝释网。帝释网是悬于帝释天宫之宝网，网中以宝珠相结，这些宝珠光明互映形成珠珠相摄，一珠现一切珠影，一切珠都纳于一珠中，各各如此，显现重重无尽的影像。
　　
　　三十三天再往上一天是焰摩天，它的意思是时时喜善，也就是说此天人民善于时时受欲望之乐。
　　
　　再往上一天是兜率天，即喜足天，意思是人民能于五欲之乐中产生喜乐满足之心。此天一日一夜为人间四百年，天寿有四千岁。有内外院之分，外院是一般的神灵所居，是属于天界。内院比较特别，它不属于天界，而是将要在娑婆宇宙成佛的补处菩萨的住处，也就是未来要下生到地球成佛的菩萨的最后一生的处所。就现今而言，这个人就是佛教的弥勒菩萨。所以兜率内院又被看成是弥勒菩萨的净土。
　　
　　再往上一层就是乐变化天，此天的人民，能以自己的能力自在变化而娱乐。
　　
　　欲界最上一层就是他化自在