释迦牟尼生命历险记-第7章

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　　四禅九天：
　　
　　无云天，寿命125大劫（约56，450，000，000万年）；
　　
　　福生天，寿命250大劫（约112，900，000，000万年）；
　　
　　广果天，寿命500大劫（约225，800，000，000万年）；
　　
　　无想天，寿命500大劫（约225，800，000，000万年）；
　　
　　无烦天，寿命1000大劫（约451，600，000，000万年）；
　　
　　无热天，寿命2000大劫（约903，200，000，000万年）；
　　
　　善见天，寿命4000大劫（约1，806，400，000，000万年）；
　　
　　善现天，寿命8000大劫（约3，612，800，000，000万年）
　　
　　色究竟天，寿命16000大劫（约7，225，600，000，000万年）。
　　
　　佛经中说“欲界无禅”。我们人类一般所修行的禅是相当低的，无法和四禅天相比。因为欲界人们的欲望太多，真正禅的境界是无欲的。
　　
　　一般而言，色界天人很少会来到欲界或是人间，它们不太管人间的事，因为人间对他们而言实在太狭窄、太臭秽了，他们受不了。我们觉得很香的东西，他们感觉已经是恶臭得不得了，何况这世间对我们人而言已是充满着脏乱！
　　
　　所以色界天人常常安住于定境当中，身心恒定。
　　
　　初禅的大梵天主，对娑婆宇宙贡献很大。他修有慈、悲、喜、舍四无量心，他的禅仍处在有觉有观的境界，甚至会到初禅和二禅的中间定：无觉有观的境界中，所以便生起大我慢，以为这世界是他所建立创造的，下面的众生都是他的子民，需要去爱护他们、管理他们。因为下层时空的生命无法了解上层，所以他也无法了解他之上仍有二禅，因此以自身为宇宙的第一人。
　　
　　到二禅天的时候，娑婆宇宙生命形态在这里发生了根本性的进化改变。二禅天神们的整个神经传递系统产生了根本性的革命，此时不像我们欲界生灵，不管是物质肉体还是能量身躯，都还有中枢神经与外周神经系统的分立，他们是全体神经整个来感受，不需要分立，这时候他们的禅定境界叫做默然定。默然，也就是任何的语言系统在这里并不需要了。
　　
　　为什么初禅天的大梵天主与我们人类还有那么强烈的关系？因为他和他的梵辅众公民们还有语言系统存在。二禅天以上的天神都是在禅定状态，很少有语言系统来与人类相对应。
　　
　　娑婆宇宙的语言系统大概可分为外在、内在，外在是指用口出声，内在是自己心念的对话。我们讲话之前是不是要先跟自己沟通一下？但是在二禅以上，外在语言不需要了，连内在语言也不需要。
　　
　　初禅天天禅的禅在佛教叫做“有觉有观三摩地”。“觉”指的是外周神经，“观”是来自中枢神经。初禅到二禅之间有一个大梵天王的定境，叫做“无觉有观三摩地”。没有觉，也就是不必外周神经的作用，是从中枢神经产生力量。在二禅是觉、观都消灭，叫做默然定，二禅、三禅都是这样。
　　
　　到了四禅产生了很大的变化，当人类真正进入了四禅定的时候，整个世界都会变成类似透明的能量世界——就象色界宇宙一样。
　　
　　在四禅天，由天神们的禅定力量构成的色界宇宙，全都是透明而没有任何东西，这时候的境界还有时间、空间吗？有，但这时宇宙的精神体性质很明显，而且此宇宙还有能量粒子的本质，只是粒子的旋转、相互作用等没有发生而已，均匀地遍布于时空中。所以当四禅天神于它的禅定中转而修行十遍一切处观时（一种禅定的修行法门），例如修蓝色的一切处观，当他坐观蓝色遍处一切时，在他的境界里整个色界宇宙都会变成蓝一色的净色。由于四禅的粒子是极细微的，所以佛教称为净色。因此，即使到了四禅，宇宙还是时、空、心识、能的组合，只是比较细微。
　　
　　佛教对于物质和能量是怎么来区别的呢？在2500年前的印度，佛陀无法运用现代科学的名词体系来说明——那样的话，别的人没有人能听得懂。
　　
　　佛教将物质现象称之为色法，色法里面有“可见可对色”，平常我们见到的都是属于可见可对色。还有“不可见可对色”，这好比是细菌，因为我们现在看不到细菌，但在显微镜下可以看到。这两种是我们人类目前比较了解的物质现象了。
　　
　　还有一种是“不可见无对色”，这个比较麻烦了，大约勉强可以用“场”来形容一下。我们也可以将其认作是“能”。这个往下演化会引发出整个宇宙的物质现象，形成元素，形成佛教所说的地、水、火、风等四大。
　　
　　对色界的宇宙和生命，我们现在有了一个大致的了解。我也不打算在这一部分就将我们地球人类的生命起源加以陈述，而是把它放到喜见在二禅天的生命历程中加以具体说明。以下，让我们看看喜见的亲身经历是什么样的感受。
　　
　　初禅天的人长什么样
　　
　　生在色界四重天国中的第一重天国——初禅天（由修得色界初禅相应定力者投生的天国）。身为初禅天的新人，喜见并没有闲着，成年不久它就到处找寻生死重症断根的办法何在。
　　
　　几经探访，喜见很失望。原来这里只是透过深刻而有力的禅定力，使所有的欲念种子意识都潜藏了起来，要找到病根反而更加的不容易了。
　　
　　色界初禅天的社会，把生灵们长幼尊卑的秩序进化到了最高境界。这里的天神，个个恒常浸润在禅定的喜悦中，禅定的喜悦就是它们的食物，如同我们人类的呼吸一样自然而然。在禅悦中，它们任何时候都在享用内外身心、各种感官的极其稳定的喜乐感觉。由于是禅定的力量所形成的身心，它们不再需要嘴巴和鼻子，尽管它们还是有能力随时变现使用。它们是用全身来和空间交换能量，理所当然不需要鼻子，又因为内在禅定的喜悦食物如泉涌般不断地得到，因此，长嘴巴当然是多余的。
　　
　　色界初禅天的人怎么说话呢？
　　
　　初禅天人仅仅只需用体表震动身体四周传递类似声波的能量波，就能发出类似高级音响效果、远沉而清晰的梵音，这是它们之所以不需要长嘴巴也能说话的原因。
　　
　　它们没有人过为肚皮和嘴巴的一日三餐努力的日子，真是让人类羡慕极了！假如人类不必为了三餐而你争我夺，人类社会必然会因此而使战争消失，起码能和睦相处，就算看法相左也不致互相伤害，因为人人都衣食自足。
　　
　　喜见每天在各个星球往返奔走，马不停蹄地四处寻访明师，尽管每天跑得很勤，但是治愈死亡被认为难度就像人类突破铜墙铁壁一般困难。
　　
　　它碰到的每个师长都告诉弛，有形有高下的生灵们，最高生命境界就属初禅的大梵天天主的境界最高了。
　　
　　可怜的喜见，几千亿年来，没有任何一个神、人可以告诉它解脱之路何在。
　　
　　初禅天神们的寿命动辄以人间千亿年计，它们的一生见到无数下界生命生生死死不知凡几，根本就已经变得视若无睹。就像我们人类看到无数种类的昆虫死去活来不知凡几，早就没有感觉了。
　　
　　初禅天神们内有长远寿命和禅定力量，外有纯净舒适、无处不放光的宇宙环境。这里不需要恒星来照明，每个天神和屋舍等一切万有无不放光，照亮自己也辉映其他天神和整个时空。
　　
　　在这种动辄人间亿兆岁的生命里，随时随处无量光、无量寿，舒舒服服坐看下界死去活来，换成人类自己也会将生命视为永恒。
　　
　　初禅天的天神们却不会像我们人类一样，可能由于活得太长久而痛苦不堪，因为它们个个深具定力而时刻感到身心由定力带来的稳定恒久的感觉，这种感觉是它们快乐的泉源。
　　
　　另外就居住处所来看，这个时空里住在飘浮在太空中的居家宫殿和园苑，到处一派升平的景象，欲界里的那种扰动，在这里完全看不到。
　　
　　当初禅天的公民天寿将尽时，它们的能量身体会散逸开来。若是往下界宇宙沦落的话，平时纯净恒定光明的宇宙这时就露出狰狞的面目，在死者面前打开通往另一个宇宙的时空隧道——欲界次元时空的航线开通了，死者无论有多强的禅定力量，这时都会不由自主地被吸了进去。
　　
　　临终进入次元时空，和色界天公民们日常拜访，在本质上有区别。打个比方，色界公民平时或隐或显地拜访下界，就好象一个豪富日常路过乞丐群，还会居高临下地施舍几个钱；当它临终掉落下来时，就相当于这豪富有一天也终于沦落到乞丐群里一样。
　　
　　喜见纵然是在这一般人神看来快乐无比的初禅天中，它依旧看出死神在这里的控制与自由。生命的终极解脱依然没有答案。
　　
　　就这样，喜见以它特有的敏锐观察力，在追求终极解脱的过程中，达到了超过一般天神的禅定力量，在过完人类数以亿兆年计的初禅天寿后，投生到了二禅天中。
　　
　　另一种地球人类起源的说法
　　
　　从色界的第二重天开始，我们娑婆宇宙生灵的社会结构发生了根本性的变革，这里进化到了再也没有金字塔式的上下结构，是一个没有高下尊卑的平等天国，每个天神都凝缩成一团球形的能量光团。神灵们就在这个光团里具备了所有感官的功能。
　　
　　二禅天，娑婆宇宙的生命形态在这里发生了根本性的进化改变。二禅天神们的整个神经传递系统产生了根本性的革命，此时不像我们欲界生灵，不管是物质肉体还是能量身躯，都还有中枢神经与外周神经系统的分立，它们是全体神经整个来感受，不需要分立，这时候它们的禅定境界叫做默然定。默然，也就是任何的语言系统在这里并不需要了。
　　
　　在它们的球形能量身体中，可以说是通身是眼。
　　
　　它能看也能听，能解也能觉知；不仅如此，举凡下界所能经验到的经验，它们都能以虚拟体验的方式取得经验，因此，他们活在下界次元时空生灵眼中隐显自如的色界自在天国里。
　　
　　据后来佛陀在四部阿含经典中的开示，在娑婆宇宙生成的成劫之中，我们人类的祖先是来自这二禅天中的光音天国中，因为个个没大没小，所以个个生而平等。
　　
　　光音天中某些过去福报已经享尽的天神，它们自然而然地从二禅天宇宙中消逝了，从色界和欲界宇宙的时空邃道里掉落到次元时空中。它们在色界和欲界天国中无福停留下来的天神，就会自然降落到生命初创、五光十色的地球来。
　　
　　这时的二禅天神们受制于欲界的时空结构，它们的身体大大缩小，成了时而有头有脚，时而凝成一团的状态。当它们在地表醒过来时，就呈现有头有脚的差别状态，而当它们睡着或入定的时候，全身又凝缩成一个光团。
　　
　　此时的地球表面是一个类似雨过天晴后的皎洁世界，无论刮风或者下雨，以至于全身赤裸躺卧在地表，都是极其舒适的经验；在这颗湿润而干净的液体星球上，神们卧身其上，无不感到舒适已极。
　　
　　有时嘴巴痒的时候，地球的水就是地表最初也是最好的食物。
　　
　　对人类的初祖们来说，水的味道就像精酿的葡萄酒，令它们个个爱不释手；水在它们的能量身体中循环吸收，也就因此，人类开始有肥胖和昏沉、掉举等精神和身体上的问题。
　　
　　有些人类初祖因为摄水过头，饮食过量而光明缩灭、禅定力退失，进而连最起码的飞行能力和远视、远闻的能力也消失了。
　　
　　人类从此由最初的能量态身体向更粗的物质态肉体进化，人类初祖们的寿命也由人寿8万岁开始向人寿4万岁掉落，物质态的生命形态也进化得越来越明显，这种越来越糟糕的“退化”式进化一直持续到人寿只有十几、二十岁。现在我们知道，那是距今天约200…300万年前的原始人类。
　　
　　生命形态在宇宙中的轮回定律是：当恶性循环的生命形态结束以后，善性循环的生命形态就会现前。人类从人寿十几岁，愚痴得和畜牲道生命没有任何区别的最糟糕的顶点开始，又向善性的生命形态进化了。人寿从十几、二十几岁开始，寿命逐步增长，智力渐渐增强，慢慢会使用工具，从旧石器时代到新石器时代，到人类社会、语言文字、文明一步步发展进化出来，到我们拥有科学技术的力量，人寿能够逐渐达到百岁左右。
　　
　　再往后，我们人类对于生命本身的研究越来越深入，越来越微观，现在我们就有了基因知识，懂得纳米技术。将来，我们可以不依赖于自然的缓慢进化，而进行自我生命改造的尝试，通过代代人的努力，人类会越来越能够把握自身的生命，对质能的转换从原理到技术也研究得越来越透彻，人类会将自身改造得越来越趋近于纯粹的能量态。
　　
　　随着人类生命形态的进化和发展，我们的地球和宇宙也会相应地产生变化。这当然不是一一对应同步进行。但按照佛教的看法，承载生命的器世界是生灵们的共业所成，是由每一个生灵深刻的心识造就的（万法唯心造）。具体到我们的宇宙，就是由人类或者其他五道生灵的欲念造成的，所以被称为欲界。
　　
　　这一向着善性循环发展的生命和宇宙的进化过程，使得人寿最终能达到光音天先祖们的8万岁，我们人类以能量态的身躯就可以不凭借任何外在工具，自由地进行宇宙飞行，往来于各个星系和时空中。
　　
　　那个时候，大概所有的人类都像神了吧。
　　
　　但现在我们也了解：神们的生命也被牢牢地掌握在死神的手里，无一例外。
　　
　　当我们人类的寿命超出了百岁时，大家都享福享得稍微接近神灵了，已经很快乐了，没有人吃饱了没事干，去搞什么修行，去征服死亡。
　　
　　只有在现在，人寿尚不足百岁的这个阶段，人类过着苦乐参半、难忍能忍的倒霉日子，是最能生起求解脱的愿望的时候，最适宜于学修佛法。
　　
　　所以后来，喜见菩萨就在这个阶段来到我们人类当中，成了佛陀。
　　
　　佛教说：佛法难得，人身难得，大约就是指的这一点。
　　
　　在人类初祖的整个进化过程中，人类从色界宇宙二禅天光音天的众生平等的社会，退步成有高有下的社会，这是尊卑关系的最初由来。
　　
　　话归原题，喜见在二禅天的生涯，它也还是再三求解战胜死亡的办法。
　　
　　喜见在二禅天里，依然秉承着它一贯的、神界罕见的谦逊。这不能不说佛陀在他的前世就已经智慧超绝，也难怪在佛陀成道时，他精进的智慧是一切诸佛之中，最为殊胜而难与匹敌的。
　　
　　佛教对此有个传说，说过去诸佛的前身——菩萨们在悲华众会时，每个前佛陀发愿都要在好时机里成佛，没有愿意在浊恶之世的生灵中成佛的——只有本师释迦文菩萨因地发了这种大悲愿力。
　　
　　在悲华众会里，每个修行的大菩萨都一心趋向好时空、好人好国之际，当本师释迦文大菩萨发下救度五浊恶世的生灵之时，天地为之两次六返震动。
　　
　　本师以这种不舍贫贱、不弃恶浊的精进悲智精神，让十方诸佛无不赞叹他在五浊恶世救度生灵的难行能行。