方等部-第16章
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弗，为须弥灯王如来作礼，乃可得坐，於是诸新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼
，便得坐师子座。舍利弗言，居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城
，无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮，维摩诘言，唯
，舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无
所增减，须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥
入芥子中，是名不可思议解脱法门，又以四大海水入一毛孔，不娆鱼 鼋鼍水性之属，而其
大海本性如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。又舍利弗，住
不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众
生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗，
或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫，或有众生不乐久
住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又舍利弗，住不可思议解脱菩萨
，以一切佛土严饰之事，集在一国，示於众生，又菩萨以一切众生置於右掌，飞到十方遍示
一切，而不动本处。又舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨於一毛孔，皆令得见，又十方
国土所有日月星宿，於一毛孔，普使见之，又舍利弗，十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着囗
中，而身无损，外诸树木，亦不摧折，又十方世界劫尽烧时，以一切火内於腹中，火事如故
，而不为害，又於下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举着上方，过恒河沙无数世界，如
持针锋举一枣叶，而无所娆。又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟
支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世
界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音，及十方诸佛所说种
种之法，皆於其中，普令得闻。舍利弗，我今略说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍
利弗，譬如有人，於盲者前现众色像，非彼所见一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解
了，为若此也，智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心，我等何为永绝其根，於此大乘
，已如败种，一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界一切菩萨，
应大欣庆，顶受此法，若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何，大迦叶说此
语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，维摩诘语大迦叶，仁者，十方无
量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王，
又迦叶，十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻，头目髓脑，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢
，象马车乘，金银琉璃，砗渠码瑙，珊瑚琥珀，真珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不
可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固，所以者何，住不可思议解脱菩萨，有威德
力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象
蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。
尔时文殊殊利问维摩诘，菩萨云何观於众生。维摩诘言，警如幻师听见幻人，菩萨观众生为
若此，如智者见水中月，如镜中见其面像，如热焰，在呼声响，如空中云，如水聚沫，如水
上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如第十三入，在十九界，菩
萨观众生为若此，如无色界色，如 毂芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，
如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石儿
女，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。文殊师
利言，若菩萨作是观者，云何行慈。维摩诘言，菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，
是即真实慈也，行寂灭慈，无所生故，行不热慈，无烦恼故，行等之慈，等三世故，行无诤
慈，无所起故，行不二慈，内外不合故，行不坏慈，毕竟尽故，行坚固慈，心无毁故，行清
净慈，诸法性净故，行无边慈，如虚空故，行阿罗汉慈，破结贼故，行菩萨慈，安众生故，
行如来慈，得如相故，行佛之慈，觉众生故，行自然慈，无因得故，行菩提慈，等一味故，
行无等慈，断诸爱故，行大悲慈，导以大乘故，行无厌慈，观空无我故，行法施慈，无遗惜
故，行持戒慈，化毁禁故，行忍辱慈，护彼我故，行精进慈，荷负众生故，行禅定慈，不受
味故，行智慧慈，无不知时故，行方便慈，一切示现故，行无隐慈，直心清净故，行深心慈
，无杂行故，行无诳慈，不虚假故，行安乐慈，令得佛乐故，菩萨之慈为若此也。文殊师利
又问，何谓为悲。答曰，菩萨所作功德，皆与一切众生共之。何谓为喜，答曰，有所饶益，
欢喜无悔，何谓为舍，所作福佑，无所希望。文殊师利又问，生死有畏，菩萨当何所依，维
摩诘言，菩萨於生死畏中当依如来功德之力，文殊师利又问，菩萨欲依如来功德之力，当於
何住，答曰，菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生，又问，欲度众生，当何所除，
答曰，欲度众生，除其烦恼，又问，欲除烦恼，当何所行，答曰，当行正念，又问，云何行
於正念，答曰，当行不生不灭，又问何法不生，何法不灭，答曰，不善不生，善法不灭，又
问，善不善孰为本，答曰，身为本，又问，身孰为本，答曰，欲贪为本，又问，欲贪孰为本
，答曰，虚妄分别为本，又问，虚妄分别孰为本，答曰，颠倒想为本，又问，颠倒想孰为本
，答曰，无住为本，又曰，无住孰为本，答曰，无住则无本，文殊师利，从无住本立一切法
。时维摩诘室，有一天女见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上，华至
诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕，一切弟子神力去华，不能令去，尔时天问舍利弗
，何故去华。答曰，此华不如法，是以去之。天曰。勿谓此华为不如法，所以者何，是华无
所分别，仁者自生分别想耳，若於佛法出家有所分别，为不如法，若无所分别，是则如法，
观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故，譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故。色
声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也，结习未尽，华着身耳，结习尽者，华不
着也。舍利弗言，止此久耶，天曰，耆年解脱，亦何如久，舍利弗默然不答，天曰，如何耆
旧，大智而默。答曰，解脱者无所言说，故吾於是不知所云。天曰，言说文字皆解脱相，所
以者何，解脱者不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间，是故舍利弗，无离文字说解
脱也，所以者何，一切诸法是解脱相，舍利弗言，不复以离淫怒痴为解脱乎，天曰，佛为增
上慢人，说离淫怒痴为解脱耳，若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。舍利弗言，善哉
善哉，天女，如何所得，以何为证，辩乃如是，天曰，我无得无证，故辩如是。所以者何，
若有得有证者，则於佛法为增上慢，舍利弗问天，汝於三乘为何志求。天曰，以声闻法化众
生故，我为声闻，以因缘法化众生故，我为辟支佛，以大悲法化众生故，我为大乘，舍利弗
，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅馀香，如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐声闻辟支佛
功德香也。其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之
香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不
可思议诸佛之法。舍利佛，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼
夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为
二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王，他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此
室常说六波罗密，不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法
化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六
未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿阂佛，宝德，宝炎，宝月，宝严，难胜，
师子响，一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为广说诸佛秘要法藏，说已还去
，是为七未曾有难得之法，此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆於中现，是为八未曾有难
得之法。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐於声闻法乎。舍
利弗言，汝何以不转女身。天曰，我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转，譬如幻师
，化作幻女，若有人问，何以不转女身，是人为正问不，舍利弗言，不也，幻无定相，当何
所转。天曰，一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身。即时天女以神通力，变
舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言，何以不转女身，舍利弗以天女像而答言，我
今不知何转而变为女身，天曰，舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转，如舍利弗，
非女而现女身，一切女人，亦复如是，虽现女身，而非女也，是故佛说一切诸法非男非女，
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗，女身色相，今何所在，舍利弗言，女
身色相，无在无不在。天曰，一切诸法，亦复如是，无在无不在，夫无在无不在者，佛所说
也，舍利弗问天，汝於此没当生何所，天曰，佛化所生，吾如彼生。曰，佛化所生，非没生
也，天曰，众生犹然，无没生也。舍利弗问天，汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。天曰，如
舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言，我作凡夫，无有是处。天曰，
我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处，所以者何，菩提无住处，是故无有得者。舍利弗言，
今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓何乎。天曰，皆以世俗文字数故，
说有三世，非谓菩提有去来今，天曰，舍利弗，汝得阿罗汉道耶，曰，无所得故而得，天曰
，诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。尔时维摩诘语舍利弗，是天女已曾供养九十二亿诸
佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现教化众生。
尔时文殊师利问维摩诘言，菩萨云何通达佛道？维摩诘言，茬菩萨行於非道，是为通达佛道
。又问，云何菩萨行於非道，答曰，若菩萨行於五无间，而无恼恚，至於地狱，无诸罪垢，
至於畜生，无有无明 慢等过，至於饿鬼，而具足功德，行色无色界道，不以为胜，示行贪
欲，离诸染着，示行瞠恚，於诸众生无有恚碍，示行愚痴，而以智慧调伏其心，示行悭贪，
而舍内外所有，不惜身命，示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧，示行瞠恚，而常慈
忍，示行懈怠，而勤修功德，示行乱意，而常念定，示行愚痴，而通达世间出世间慧。示行
谄伪，而善方便随诸经义，示行 慢，而於众生犹如桥梁，示行诸烦恼，而心常清净，示入
於魔，而顺佛智慧，不随他教，示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛，而成就大悲，教
化众生，示入贫穷，而有宝手功德无尽，示入形残，而具诸相好以自庄严，示入下贱，而生
佛种性中，具诸功德，示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见。示入老病，而永
断病根，超越死畏，示有资生，而恒观无常，实无所贪，示有妻妾 女，而常远离五欲淤泥
，现於讷钝，而成就辩才，总持无失，示入邪济，而以正济度诸众生，现遍入诸道，而断其
因缘，现於涅盘，而不断生死。文殊师利菩萨，能如是行於非道，是为通达佛道。於是维摩
诘问文殊师利，何等为如来种？文殊师利言，有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠
倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以
要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。曰，何谓也，答曰，若见无为入正位者，不能复
发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，如是见无为法入正
位者，终不复能生於佛法，烦恼淤泥中，乃有众生起佛法耳，又如植种於空，终不得生，粪
壤之地，乃能滋茂，如是入无为正位者，不生佛法，起於我见，如须弥山，犹能发於阿耨多
罗三藐三菩提心，生佛法矣，如是当知，一切烦恼，为如来种，譬如不下巨海，不能得无价
宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。尔时，大迦叶叹言，善哉善哉，文殊师利快
说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者，不复勘任发阿耨多罗三藐三菩提心，
乃至五无间罪，犹能发意生於佛法，而今我等永不能发，譬如根败之士，其於五欲不能复利
，如是声闻诸结断者，於佛法中无所复益，永不志愿，是故文殊师利，凡夫於佛法有反复，
而声闻无也，所以者何，凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝，正使声闻终身闻佛法，力
无畏等，永不能发无上道意，尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言，居士父母妻子，
亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁，奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在。於是维摩诘以偈答曰：
智度 萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生，
法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍，
弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉，
诸度法等侣，四摄为妓女，歌咏诵法言，以此为音乐
